Сергей Труфанов - Наука логики Гегеля в доступном изложении

Переводя чувственно воспринимаемое содержание наличного мира в идеальную форму, мы делаем его достоянием нашей мысли. В ходе этого мы соединяем чувственные восприятия с определениями мышления, со всеми теми определениями, которые мы здесь уже рассмотрели: определениями сферы бытия и определениями сферы сущности .

Итогом развития определений в объективной логике становится определение субстанции . Субстанциальная мощь действительного мира распадается в себе на свои особенные сферы и единичные существования. И вот здесь, в этом пункте дело логики должно уступить место логике дела , тому реальному положению вещей, которое мы имеем в действительном мире. Постигая логику дела мы выводим единичные , особенные и всеобщие определения предметов. Работая далее с этими определениями, мы в итоге опять возвращаемся к делу логики , где уже посредством этих определений сводим в единое понятие весь внешне разрозненный материал действительного мира.

§ 159. Субстанция уже содержит в себе моменты понятия. Сама субстанция несёт в себе определение всеобщности , её акциденции – единичности , а то, в чём достигается их тождество (единство) – особенности . Тем самым, отталкиваясь от определения субстанции, мы выходим на ступень определений понятия . Понятие, следовательно, является высшим единством определений бытия и определений сущности. Только определения понятия способны свести всё многообразие разрозненных восприятий к разумному единству.

Вот та последовательность категорий, через которую мы прошли сферу сущности:

Существование

тождество – различие

противоположность

сущность – основание

существование

материя – форма

вещь

материя - свойства

Явление

мир явлений

форма –содержание

отношение

часть – целое

сила – обнаружение

внутреннее – внешнее

Действительность

возможность – случайность

условие

предмет – деятельность

необходимость

субстанция – акциденции

мощь

причина в себе – причина для себя

действие

одна субстанция – другая субстанция

взаимодействие

Бытие + Сущность = Понятие

По своему содержанию оба основных варианта учения о понятии (и в большой , и в малой "Науке логики") одинаковы. В них почти нет расхождений. Но по детальности изложения они не равнозначны и здесь "малая" логика безоговорочно уступает "большой". Без "малой" логики вполне можно обойтись, а вот без "большой" нельзя.

§ 160-161. Получить понятие познаваемого объекта – значит, найти все его моменты (единичное, особенное и всеобщее) и связать их мыслью воедино. Разобравшись, что к чему, мы в итоге поймём, что собой представляет данная область наличного мира, как она устроена и как функционирует. Тем самым мы получим её понятие, ибо понятие – это как раз и есть то, что надо понять .

Не мы вовсе создаём понятия вещей и, вообще, понятия не следует рассматривать как что-то внешнее по отношению к реальным вещам. Понятием вещи является то, что она представляет собой по своей сути. Понятие живёт в самих вещах, благодаря чему они суть то, что они суть, и понять вещь означает, следовательно, осознать её понятие.

Понятие есть самое конкретное и самое богатое по содержанию определение мысли, поскольку оно, с одной стороны, является итогом всех предыдущих определений сферы бытия и сферы сущности, а с другой – само лежит в их основании. Так вот тому, в какой последовательности мышление формирует понятия вещей, посвящена третья часть "Науки логики" - учение о понятии .

§ 162. Учение о понятии включает в себя:

1) учение о понятии как таковом – учение о субъективном понятии ;

2) учение о понятии как определяющем себя к объективности – учение о типах объектов ;

3) учение о понятии в единстве его субъективной и объективной формы – учение об идеях .

В учении о субъективном понятии рассматриваются:

а) определения самого понятия;

б) виды суждений ;

в) виды умозаключений .

§ 163. Определения бытия и определения сущности в своём единстве требуют от нас рассматривать постигаемый объект как единый в себе взаимосвязанный организм. Как нечто целое объект состоит из частей, а его части из элементов. Поэтому понятие объекта включает в себя три взаимообусловленных определения: всеобщее, особенное и единичное . То, что в реальном объекте предстаёт как целостность, в его понятии определяется как всеобщее , то, что в объекте предстаёт в качестве его частей, в понятии соответствует моменту особенности , а то, что в объекте является его элементами, в понятии определяется как единичное . Та простая аксиома, что целое состоит из частей, а части распадаются на элементы, на языке определений понятия звучит иначе: всеобщее содержит в себе особенное , а особенное состоит из единичностей .

Если мы возьмем в качестве примера университет, то его единичностями являются конкретные студенты, особенным – факультеты, а всеобщим – собственно университет, как единая в себе, но внутренне расчленённая на свои факультеты целостность. Другой пример – биосфера. Взятая в своей тотальности как единый всепланетный организм, биосфера представляет собой всеобщее , которое членится внутри себя на особенные по своей функциональной специфике царства живых организмов: бактерии , растения , грибы и животные , которые, в свою очередь, распадаются на множество своих единичных видов .

§ 164. Всеобщее содержит в себе все свои особенные части и единичные существования. Особенное обнаруживает собой различённость всеобщего в себе самом. Единичное есть конкретный субъект, который составляет основу наличия особенности и всеобщности. Другими словами, то, что на ступени отношений действительности мы называли акциденцией , здесь, на ступени понятия, выступает как единичное . То, что там определялось как субстанция , здесь, в субъективном понятии, определяется как всеобщее . Тождество единичности и всеобщности даёт субъективному понятию определение особенности . Например, я как единичный гражданин работаю врачом. Сфера здравоохранения, как одна из особенных сфер жизнедеятельности общества, соединяет меня с той всеобщностью (обществом), которой я принадлежу. Здесь сфера здравоохранения обнаруживает себя как особенное, в котором соединяются единичное и всеобщее и в чём, следовательно, достигается их тождество.