user - Философия вождизма. Хрестоматия

Было определено, что существует два типа вождей — духовный (такой, как Иисус), и он был признан ими негодным, а также конкурирующий тип (например, Цезарь и Наполеон), который и был принят за основу как наиболее соответствующий немецкому национальному характеру. Таким образом, в понятии конкурирующего типа вождя были удачно синтезированы статический принцип типологистов и динамический принцип характерологов. Немецкие психологи в интересах дела решили не игнорировать факторы расовой наследственности и внешних обстоятельств.

Сугубо прагматический подход обнаружился и при решении второго круга вопросов: каковы же должны быть нормы, на основе которых происходит выбор всей иерархии вождей, где каждый уровень заведомо подчинен более высокому? Как определить, кто кому должен подчиняться? Как максимально использовать данный природой потенциал лидеров на каждом уровне подчинения, чтобы не разрушать, а укреплять всю пирамиду власти?

Помимо использования психофизиологических тестов предполагалось применять также прямую иерархическую систему обучения на основе факторов поведения, характера и темперамента лидеров в зависимости от ситуации. Эти данные и заносились в их послужные анкеты для иллюстрации волевых потенций.

По результатам дискуссии, возникшей на этом круглом столе с и ем светил немецкой науки, были сформулированы основные ^нципы вождизма с точки зрения прикладной психологии:

"Р | Определенного единого метода руководства, то есть вождиз-

самого по себе, не существует; методы вождизма так же много численны, как и индивидуальности вождей.

Метод вождизма и он сам по себе зависят не только от ичности вождя, но также времени, окружающей среды и задачи.

Задачу психологии профессиональной пригодности вождей зличного уровня иерархии необходимо описывать, а не оц енивать.

даже гениальные вожди прошлого не могут быть «точками навод ки» для отбора, так как не следует отбирать определенные типы. Кажущийся малоценным тип может на основе своей воли, прилежа ния и выдержки компенсировать недостатки своего типа. Таким обр азом, индивид должен быть исследован и оценен в каждом конкретном случае.

Методы психологии профессиональной пригодности должны быть комплексными и опосредованными. Опосредованными означает: на основе определения ведущего симптома находить другие характеристики и посредством корреляционной статистики доказывать их оправданность.

Психология профессиональной пригодности вождей имеет только регулирующие и консультационные задачи, она не может полностью заменить естественный отбор жизни.

Значительный вклад в формирование общей концепции вождизма внесла мощная и блистательная плеяда немецких военных психологов. Без их деятельного участия практическая сторона вопроса была бы разработана значительно слабее. Один из крупнейших специалистов в своей области Макс Симонайт в фундаментальной обстоятельной работе «Военная психология» (1943) предпринял попытку изложить в доходчивой форме основные принципы научных методов отбора руководящего состава. Описание и °Ценка кандидатов в руководители, по его мнению, не должны ориентироваться на идеальные образы и схемы. Так, данные о прошлой жизни молодого человека и его поведении вообще имеют олыпее значение, чем результаты, показанные им при испытани- высшая цель каждой науки - полная ясность. Для психоло- и это полная ясность в отношении психической жизни и ее своеобразных форм». Симонайт по сути подтвердил базовые по стулаты Гербарта ибо считал: «Все психические качества функци онально взаимодействуют. В мышлении участвуют также чувства и воля». Кроме того, он предлагал оценивать волевые качества личности на основе спонтанных реакций. «Явление великого вож дя всегда уникально. Оно может вызвать резонанс, но никогда не должно превращаться в схему для отбора. Поскольку никакая жизненная ситуация и никакая задача в истории не повторяются, история выдвигает все новые типы вождей, и никто не может предсказать, какой тип военного вождя потребуется в следующем десятилетии. Но самое главное - это взаимосвязь между муже ством и храбростью, с одной стороны, и любовью к ценностям - с другой. Сила любви и сила мужества прямо пропорциональнь друг другу. Воспитание любви к отечеству - лучший способ вое питания мужества и храбрости на войне».

В контексте нашего исследования необходимо особо выде лить работу Зигфрида Зорге «Офицер ВМФ как командир и вое питатель» (1937), ибо это великолепно и сжато написанное руко водство по управлению людьми в экстремальных условиях. Бук вально это описание технологии повелевания. Основной точкой приложения волевых усилий командира, по мнению Зорге, долж на являться честь его подчиненных. Она по сути и служит ос новным ресурсом всей пирамиды власти с точки зрения злить; немецкого военно-морского корпуса, что вновь свидетельствует о глубоко нордической расовой сути данной концепции управления людьми.

В этой работе стиль воления командира предписывается каь законченная форма реалистического оптимизма. Этот холодный дидактический документ, тем не менее, несет на себе печать нс сомненного литературного таланта автора, который для подкреп ления своих утверждений использует удачные сравнения. Напри мер, о пессимистах он говорит, как о «единственном навозе на котором ничего не растет».

Главный же вывод в этом военно-психологическом наставле нии, предназначенном для молодых офицеров, таков: «Любое про явление вождем неуверенности приведет к тому, что его немедлен но сметут. Масса хочет, чтобы ею руководили, она ищет вождя который ей понравится и за которым она пойдет. На массу действу ют прежде всего уверенность и решительность вождя».

Идеологически близкую фундаментальную работу оставил нам Вильгельм Арп (1903-1941), которая называется «Честь как идеал "'"^1^нИЯ» (1942). В ней автор исследует смысл и возникновение в°с ия чести у древних индоевропейцев и приходит к высшей стеП° и интереснейшему заключению: «Наше слово «честь» первона- пе 0 означало, как и ряд аналогичных слов в древних нордичес- ча языках, «блеск». В соответствии с этим честь может быть * лько самооценкой личности, качества которой воспринимаются, Т * блеск в сознании собственной ценности, в чувстве чести, а также в оценке и уважении других».

При таком ходе мысли само понятие чести опять же получает истолкование: «В то время как для нордического человека

действия личная самооценка зависит только от собственных дел, средиземноморский «показушный человек» судит о своей социальной значимости по восхищению других».