user - Философия вождизма. Хрестоматия

Монотонность и рутина лидерства. Они в свою очередь ведут к потере стимулов к руководству и притупляют сам вкус влас- тй Это также чревато негативными последствиями как для самого воЖДЯ> так и для всег0 ег0 окружения. Необходимость постоянно принимать решения и вращаться в кругу одних и тех же людей ослабляет остроту его восприятия и постепенно начинает отрицательно сказываться на самооценке. Этого можно избежать, если заняться легкими видами спорта, например, теннисом, волейболом или шахматами, которые предусматривают частую смену партнеров, что ведет к развитию умственной эластичности. Музицирование, искусство, эстетический отдых, смена окружающей обстановки, изучение новых методов и принципов науки также благоприятно сказываются на умственной энергетике вождя, придавая доходчивость его суждениям и легкость их восприятия подчиненными.

Философскую канву технологии вождизма наиболее полно разработал Эрих Рудольф Енш, который указывал на необходимость постоянного обновления лидером своего идеологического арсенала. В биофилософском ракурсе вождь должен быть уподоблен хищнику, питающемуся свежей кровавой мякотью активных доктрин, а не тухлой падалью дискредитировавших себя устаревших иллюзий. Он писал: «Один тип душевной культуры определяет в каждую эпоху национальный характер. Главное занятие нашей эпохи — это исцеление основного национального типа. Идеи сами по себе бессильны и бесплодны, если они не связаны с физическим бытием. Только в чистой плоти и крови могут благополучно развиваться чистые идеи. Необходим поход против старого, смешного и бессильного идеализма. Этот идеализм следует подковать снизу, чтобы придать ему устойчивость и силу. Достойны уважения только сильные идеи, которые могут господствовать и побеждать. Мир идей человека зависит не только от духовных факторов, но и от его общего бытия. Это общее бытие включает в себя и физическое бытие как предпосылку идейного мира. Надо сохранять в чистоте это общее бытие человека, включая и физическое, чтобы сохранить чистоту идей. Наконец, следует внести изменения в мир идей, недостаточно одни идеи заменить другими. Этого недостаточно также и для того, чтобы сохранить в чистоте новые идеи. Но то и другое непременно требуют изменения общего бытия. Учение о крови и расе представляет собой самую острейшую противоположность всех современных форм философского идеализма, которые утверждают примат сознания и идей над ытием. В действительности существует обратное отношение, чение о крови и расе Доказывает примат человеческого общего Ытия, включая и его элементарные, особенно врожденные детерминации над миром идей. То же самое доказывает и современная психология, устанавливая нерасторжимую связь между самыми элементарными и низшими психофизиологическими процессами и самыми высшими формами идейной жизни. Поэтому не должно быть бездны между психологией и автохтонной расовой биологией: обе должны работать рука об руку».

Свою философскую концепцию вождизма Енш называл «реалистическим идеализмом». Таким образом, был сделан вывод, что вождь представляет собой концентрированное выражение всех наследственных задатков расы».

К числу других крупнейших разработчиков философских аспектов доктрины вождизма принадлежали такие ученые, как Ганс Бернхард Брауссе, Карл Рихард Ганцер (1909-1943), Курт Гессе (1894?), Ганс Альфред Грунски, Эдуард Шпрангер (1882-?), Герхард Пфа- лер (1887-?), Бруно Петерман (1898-1941), Фридрих Зандер (18891939), Вальтер Мальмстен Шеринг (1883-?), Вилли Гуго Гельпах (1877-1955), Эрих Машке (1900-?).

Однако нужно отметить, что именно классическая расовая теория впервые занялась кодификацией высших ценностей и волевых задатков нордической расы, составляющей исторически ядро немецкого народа. Расовый теоретик того времени Андреас Пратье указывал: «Народом должны управлять люди, вышедшие из народа, люди, корни которых уходят глубоко в недра народа, из которого эти люди черпают свою силу. В области воспитательных мировоззрений государство не может допустить исключений, и основы этого мировоззрения нельзя толковать вкривь и вкось... Преподаваться будут не социальные науки, не социопедагогика, не история наших дней, не индустриальная педагогика, а народоведение, защитная география, границеведение, расоведение».

Крупный специалист в области расовой гигиены Фриц Ленц, помимо аспектов позитивной педагогики, выделял решающее значение отбора: «Неравенство между людьми зависит от их наследственной структуры, а эта последняя не может быть преобразована простым путем... У индивида она не может быть изменена вовсе, а у расы она может быть изменена только посредством отбора». Другой расовый теоретик барон Отмар фон Фершюр (1896-1969) выводил своего рода евгенический идеал, согласно которому это «этически зрелый и вполне религиозный человек, добросовестно вы- „влияющий физическую и умственную работу, выпавшую на его полю»- Его поддерживал Фридрих Флинтер: «Борьба с вырождением ведет к отбору по телесному и духовному здоровью, добросовестности мировоззрения и особенно у высшего чиновничества — по умственным способностям». Поэтому человек, не прошедший отбор „о столь элементарным качествам, может навсегда забыть о лавровом венке триумфатора. Цель же этого иерархического отбора Альфред Розенберг обосновывал с предельной ясностью: «Государство, отдающееся заботе о своих лучших расовых элементах в эпоху отравления расы, должно однажды стать господином мира».

Начальник Расово-политического департамента НСДАП Вальтер Гросс (1904-1945) подчеркивал: «Уникальная сила крови, потерянная единожды, никогда не может быть обретена вновь, ибо кровь несет в себе боговдохновенный эликсир жизни. Оскверненная единожды она не подлежит исцелению». Сходную мысль высказал и Эрнст Крик: «Кровь для человека является его вечным наделом, символической основой существования, а также представлением о потоке жизни, из которого он способен приблизиться к свету, духовности и знанию».

Ф. Хердт считал, что расовое ядро народной общности является необходимым условием для проявления государством экспансионистской политики, так как в самой крови заключена способность к силовому воздействию на окружающую действительность. Противостоять миру и изменять его в соответствии со своими наследственными задатками - отличительная черта нордической расы. Именно этот биологический принцип и был заложен в основу новейшей политической доктрины. Мощь государства должна опираться на консолидированные инстинкты своих граждан.

Генрих Гизельбуш в своей работе «О нордической идее» (1939) предлагал анализировать расовый архетипический характер в «условиях, когда действуют силы, на которые человек не может повлиять». Именно в этой ситуации проявляется наследственная жесткость характера и общая жизнеспособность. «Как ни один другой расовый тип нордический человек предрасположен к самоутверждению в жесточайших конфликтах с судьбой. Именно в таких ситуациях он осознает свою ценность и ответственность. Он противостоит как существо той же природы всем силам в мире. Чувство личности - основа правдивости нордического человека. Он не может оставить ни одну область жизни жертвой произвола. Его поведение в опасных ситуациях - вопрос воли. Его убеждения являютСя Для него одновременно обязанностями. Он меняет свою точку зрения только по внутренней необходимости. Чем выше достижения, тем прочней должен быть их фундамент: личность творца. Дисциплина творчества вырастает из корня нордической личности - свободы. Свобода и дисциплина обуславливают друг друга в неразрывном взаимодействии. Нордический человек делает свое дело не как раб или слепое орудие, а с чувством ответственности».