user - Философия вождизма. Хрестоматия

Нордический человек воистину хозяин своей судьбы, и это отличает его от всех прочих. Метафизические и расово-биологические аспекты самого феномена воли развил расовый теоретик Франц Шаттенфр (1898-1974) о в книге «Воля и раса» (1943). «Не воля должна повиноваться разуму, а разум должен повиноваться воле. Воля индивидуума — не что иное, как выражение его происхождения и расы. Из внутренних взаимосвязей между телом, душой, духом и волей явствует, что классификация рас применима и к воле. Почти все народы Европы оказываются смешанными, но самой ценной в них является кровь нордической расы».

В теоретических изысканиях Шаттенфро явственно слышатся тона шопенгауэровской философии: «Духовные различия между типами людей и отдельными людьми в рамках этих типов, это не различия мозга, а различия воли. С искажением типа воли в челове ке безвозвратно гибнет вся истинная мудрость». Это вновь и вновь приводило теоретиков вождизма к устойчивому убеждению, что вождь должен быть квинтэссенцией наследственных задатков своей расы. Вождь и его последователи должны принадлежать к одному биотипу, в противном случае их воли вступят в разрушительный диссонанс, что будет иметь печальные последствия для всего социального организма общества.

Эту корневую идею в сходной форме высказал и военный психо лог Эрих Цилиан в статье «Раса и психологический отбор кадров в Вермахте» (1938): «Армия — это форма жизни, расово обусловленная, как ни одна другая. Каждый народ имеет свой, соответствующий его расовым силам, формирующим волю, солдатский идеал. Чуждый по крови вождь немецких солдат был бы невозможен даже во времена, не обладавшие таким расовым сознанием, как наше. Но решающее влияние оказывает не внешний образец, а внутреннее содержание сознания. Через него раса выполняет свою вечную задачу для каждой отдельной личности».

Официальный философ войск СС Альфред Эйдт (1907 ?) в теоретической работе «Смысл разрешения на брак» (1937) рассмотрел основные принципы вождизма с точки зрения теории наследственности и евгеники, с тем чтобы на основе новых мировоззренческих

тановок содействовать формированию руководящего слоя с ус- уСЙчнвыми генетическими задатками. «Разрешение на брак - это т0 ддретибнное дело и в конечном счете расовый вопрос. Дурная Г следственность делает расу неполноценной, она превращается щешанину низких людей, которые хорошо себя чувствуют при любой власти, хорошей или плохой, лишь бы они могли удовлетворять свои низменные потребности. Наша идея предназначена ТОЛЬКО ДЛЯ хороших, внутренне здоровых людей. Здоровое продолжает действовать, потому что плодотворно, а гнилое разлаетсЯ. Остается лишь один путь: оттеснить гнилое, распространяя здоровое. Это высокая задача народа и расы. Я обязан перед своим народом, потому что я - часть его».

Становится совершенно очевидным, что сложнейший комп лекс идей на стыке педагогики, социологии и психологии пред ставлял собой совершеннейшую развитую фил ософскую концеп цию вождизма, которая возникла не в одночасье по воле неких сверхъестественных сил, а осознанно и планомерно развивалась в немецком обществе более ста лет усилиями академических и университетских ученых.

Поэтому, исходя из задач раскрытия темы, заявленной нами в названии, будет вполне уместно проанализировать основную речь Адольфа Гитлера на Нюрнбергском конгрессе Национал-социалистической германской рабочей партии, проходившем 5-12 сентября 1938 года. В данном случае нас будет интересовать анализ речевого воздействия на свой народ вождя Третьего Рейха для выявления исходных психологических установок, берущих свое начало еще в социальных науках XIX века. Данный съезд признавался особенным и судьбоносным самими лидерами национал-социализма, а речь Фюрера - наиболее концентрированным выражением всей идеологии в целом.

В самом начале своего выступления Гитлер говорил о духовной связи старых бойцов, боровшихся за «овладение властью», и что только вера в будущее своего народа давала ему силы для борьбы, в то время как реальная политическая ситуация не вселяла никаких надежд на успех. Таким образом, мы здесь встречаем ссылки на инициатическую взаимосвязь народа и его вождя, а также подтвер- *Дение принципа «идеалистического реализма», которым должен Руководствоваться последний. Также в традициях классического гербартианства Фюрер определял, что «для политического вождя и политического руководства нацией сильный характер, верное серд- Че> мужество, отсутствие боязни ответственности, ни перед чем не отступающая решимость и непоколебимая твердость гораздо важнее, чем отвлеченное знание». Именно на основе синтетического объединения этих психологических характеристик и возникает новое качество лидерства, которое в процессе отбора политической элиты изменяет весь психотипический портрет нации. Именно бескомпромиссность и решимость в определении критериев отбора позволила кристаллизовать в политическом движении лучшую часть нации и выбраковать негодный человеческий материал. Невиданная концентрация моральных достоинств новой политической гвардии сфокусировала в себе биологические позитивные задатки белой расы. «Наша партия должна была разрушить и вырвать с корнем тот, другой партийный мир. Она должна была объявить безжалостную войну классовым и сословным предрассудкам. Она должна была позаботиться о том, чтобы независимо от рождения и происхождения, сильный волей и талантливый немец мог бы найти доступ к высшим ступеням социальной лестницы».

Не обошел вниманием Гитлер и центральную тему мистического единения судеб вождя и народа, а также принцип взаимного делегирования полномочий, отметив в простой и доступной форме: «То, что несет один, несут все. Но то, что нести обязаны все, облегчает ношу каждого в отдельности».

Было отмечено, что сам немецкий народ с точки зрения расовых задатков не претерпел никакого изменения за время, прошедшее после Первой мировой войны, однако психологический климат и внешнеполитическое величие нации претерпели коренное изменение в лучшую сторону. В чем же причина? Ответ кроется, по мнению Гитлера, в качественном изменении принципов руководства нацией, в реорганизации всей структуры власти на основе управляемой воли политически активной элиты. Именно последняя возделала расовую ниву национальных психологических задатков, преобразив и переродив нацию. В этом и состоит та невидимая алхимическая работа, которая осуществляется вождизмом, высвобождая и управляя гигантскими психическими энергиями воодушевленных и пробужденных масс. Нация, ощутившая непоколебимую волю вождя, должна, таким образом, отвечать ему постоянной работой по своему качественному обновлению. Поэтому энергия и работа народа и его вождя замыкаются друг на друга, делая общий процесс возвеличивания необратимым, а взаимное делегирование полномочий, через взаимную же ответственность, служат скрепляющей системой гарантий. Именно в этом и заключена оккультная психоэнергетика вождизма. «Данный процесс тре-