user - Философия вождизма. Хрестоматия

Если попытаться подвергнуть анализу содержание этой ценности, воспринимаемой как «блеск», то это будет, прежде всего, самоценность, то есть ценность личности самой по себе, а не как средства достижения какой-либо цели; это будет изначальная суть, а не производная ценность, то есть личность заведомо считается более высокой ценностью, чем все безличные сущности, дела и предметы. Индивидуальность, как совокупность сознательных и ответственных свободных действий духовного центра Я, что выделяет человека из ряда живых существ и ставит его выше мира вещей, является носителем ценности личности, ее чести. Это минимум чести, «гражданская честь», которую закон гарантирует всем согражданам как «юридическим лицам», вследствие чего их личности становятся «правомочными», а их свободная деятельность — законной. Поэтому всех невменяемых и преступников, которые не могут отвечать за себя, лишают гражданских прав или, по крайней мере, «почетных» гражданских прав, так как они либо заведомо не могут считаться личностями, либо утрачивают человеческий облик, в то время, как несовершеннолетние дети могут действовать через своих юридических представителей, пока не смогут действовать сами под свою ответственность. В этом плане все равны перед законом...

...Наличие у человека чести связано не только с его личностью, но и со всей его физической, психологической и духовной сутью, с его национальным типом и личным своеобразием, типичностью и особенностями его поведения. Ценна сама по себе и каждая индивидуальная ценность, присущая физическому, психологическому и духовному бытию и поведению личности, например, храбрость, не только потому, что личность является ее носителем, но и потому, что она обладает собственным «блеском», а не представляет собой «отблеск» какой-то самостоятельной ценности. Индивидуальные ценности, проявляемые личностью на службе обществу, например, послушание, тоже являются в этом смысле самоценными, потому что личность это не только отдельное существо, но и член общества. Общая структура этих самостоятельных ценностей, личный набор ценностей, это и есть честь в широком смысле слова, характеризующая человека «личная честь». Закон не может ни даровать, ни ограничить эту честь в ее основанном на характере своеобразии, ни лишить ее, в отличие от однотипности личных качеств, проявляемых в действии, он должен только ее защищать.

Таким образом, личная честь каждого человека передается в его собственные руки. Он один может своими делами увеличить ее или уменьшить, совсем потерять или снова обрести. Поскольку его стремление к ценности живет в нем в виде «инстинкта самоценности», он стремится к самоутверждению и к саморазвитию своей ценностной сущности в обществе. Поскольку он при этом руководствуется сознанием собственной ценности, именуемым «чувством чести», потому что все личные самооценки, как прочие оценки, осуществляются, главным образом, на уровне чувства, в результате вырабатывается свободная «воля к чести». При этом позже собственной чести может быть противопоставлено чувство самоуважения.

Любая личная самооценка служит основанием для притязаний на надлежащее уважение. Эти притязания - не юридическая фикция, а фактическая «аксиома». Как самоуважение, так и уважение других всегда имеют личную направленность, в то время как признание устанавливается объективно. В отличие от любви, признание всегда основывается на оценке другого, которая представляет собой осознанное понимание ценности, обычно на уровне чувства. К этой оценке присоединяется позже положительное отношение к уважаемому человеку, внутреннее соединение с ним и, в конце концов, одобрение данного носителя ценностей. Поскольку оценка и одобрение представляют собой свободные духовные акты, они обязательны по отношению к любому претенденту на почести, тогда как внутреннее единство может устанавливаться только непроизвольно, так что почести могут воздаваться с внутренним единством или без него. Напротив, уважение не придает чести, так как оно не может повысить самооценку, оно только придает чести «блеск».

Поскольку всем согражданам причитается минимум чести в сочетании с минимумом уважения, между ними устанавливается минимальная общность, которую мы называем «общественным миром». В отличие от широких кругов народного сообщества в небольшом, замкнутом кругу может установиться взаимное уважение, духовное единство, личная дружба.

Честь может столкнуться с неуважением, а презрение является следствием бесчестия. Необходимо проводить различие между ними. Судье иногда бывает трудно провести различие между несправедливым неуважением и заслуженным презрением, даже если закон запрещает проявление презрения. Но только проявление неуважения является по сути своей оскорблением... Это провинность, которая требует наказания. Она не отнимает чести, так как не может уменьшить самооценку, а только затемняет «блеск» чести, пятнает ее, что требует сатисфакции... Таким образом, оскорбление затрагивает притязания на уважение, но не честь . Удовлетворение можно получить неформальным способом, например, дав пощечину, или фор

мально (на дуэли) или в виде просьбы о прощении, покаяния, отказа от своих слов и тому подобное.

Всегда бывают случаи, когда человек не может довольствоваться наказанием за оскорбление или извинением, а должен сам позаботиться о возмездии. Это случается, когда имеет место не только оскорбление, но и вызов (провокация), когда оно само по себе является нарушением мира. Поскольку личная дружба и гражданский мир основываются на взаимном уважении, любое неуважение или оскорбление вызывает личную вражду или общественные беспорядки...

При строгих требованиях к сохранению личной чести, вопросу, плохо понимаемому действующим правом под влиянием римского и церковного права, друзья могут стать врагами. Поэтому в широких кругах нашего народа, в которых чувство чести особенно обострено благодаря отбору и ответственности, таких как Вермахт, СА, СС и студенческий союз, введены правила чести, которые требуют обязательного удовлетворения с оружием в руках. Правда, если ценный, известный человек, будучи оскорбленным, становится жертвой дуэли, на этом примере особенно ясно видна опасность самостоятельных действий для гражданского мира. С учетом этого можно требовать отказа от удовлетворения с оружием в руках как тяжелой жертвы. Таким образом, если политическое воспитание должно стимулировать отказ от удовлетворения, то государственные законы, в принципе признавая возмездие, должны препятствовать его опасному распространению, оценивая оскорбление не только с точки зрения гражданского права, но и как нарушение гражданского мира... При этом нельзя рассматривать оскорбление в отрыве от чести лишь затем, чтобы устранить таким образом трудности при установлении обстоятельств дела в отдельных случаях, так как нарушение мира это оскорбление общества, основанного на уважении чести. Нарушение мира путем проявления неуважения затрагивает прежде всего притязания на уважение. Такое неуважение угрожает, однако, и чести человека.