Роберт Штайгервальд - Введение в марксистскую философию

Аналогично обстоит дело и «внутри» вещественного мира: от мельчайших известных на сегодня «кирпичиков» мира, так называемых элементарных частиц, образующих атомы, до атомов, которые соединяются в более крупные образования, так называемые молекулы, от молекул мертвых и живых тел всех величин до самых крупных объектов космоса — все находится в вечном движении.

А человеческое общество? Даже краткий опыт нашей собственной жизни показывает нам, что в совместной жизни людей непрерывно происходят изменения. Возьмем лишь последние десятилетия. Как стремительно изменилась карта мира! Там, где еще несколько лет назад были обозначены британские, французские или португальские колонии, сегодня мы находим наименования свободных национальных государств. Народы этих государств сбросили колониальное ярмо, а по убеждению колониальных властителей, они обречены были влачить его вечно.

Когда в 1933 году фашизм установил в Германии свой жестокий режим, нацистские вожди перед всем миром похвалялись своим «тысячелетним рейхом». Через двенадцать лет гитлеровский рейх был вдребезги разбит.

До октября 1917 года капитализм еще господствовал во всем мире. С победой революции в России положение совершенно изменилось. Некогда отсталая царская Россия при Советской власти стала второй индустриальной державой мира. Во многих областях производственной и научной жизни она ныне занимает даже первое место в мире. Сегодня существует целая группа социалистических стран. В мировом масштабе социализм все более становится ведущей прогрессивной силой нашей эпохи. Так за немногие десятилетия изменился социальный облик нашей планеты.

Наши дедушки и бабушки еще поражались первым «телегам без лошади», автомобилям, которые с шумом и треском катились по городам и деревням. Мы же были свидетелями полета людей на Луну.

Так всему в мире — от неизмеримых далей космоса до глубин природы, от высших форм живой материи до мертвых каменных глыб — присуще движение, изменение, развитие.

Человеку неизбежно приходит в голову мысль, которую Ф. Энгельс сформулировал следующим образом: «Движение есть способ существования материи. Нигде и никогда не бывало и не может быть материи без движения. Движение в мировом пространстве, механическое движение менее значительных масс на отдельных небесных телах, колебание молекул в качестве теплоты или в качестве электрического или магнитного тока, химическое разложение и соединение, органическая жизнь — вот те формы движения, в которых — в одной или в нескольких сразу — находится каждый отдельный атом вещества в мире в каждый данный момент. Всякий покой, всякое равновесие только относительны, они имеют смысл только по отношению к той или иной определенной форме движения. Так, например, то или иное тело может находиться на Земле в состоянии механического равновесия, т. е. в механическом смысле — в состоянии покоя, но это нисколько не мешает тому, чтобы данное тело принимало участие в движении Земли и в движении всей солнечной системы, как это ничуть не мешает его мельчайшим физическим частицам совершать обусловленные его температурой колебания или же атомам его вещества — совершать тот или иной химический процесс. Материя без движения так же немыслима, как и движение без материи. Движение поэтому так же несотворимо и неразрушимо, как и сама материя...» Позже нам нужно будет еще раз вернуться к этому положению.

Знание о том, что все в мире движется, издавна вызывало у мыслящего человека вопросы. Откуда берется это движение? Было ли оно когда-то и каким-нибудь образом вызвано первотолчком, перводвигателем (богом)? Или же внемировое божественное существо постоянно вторгается в ход вещей, чтобы поддерживать мир в движении? А может, движение является неотъемлемым свойством вечно существующего мира и поэтому несотворимо и неразрушимо? (Именно так понимает дело марксизм, что следует из процитированных выше слов Ф. Энгельса.)

И далее: раз все развивается, то как, в какой форме происходит развитие? Имеет ли оно определенную направленность, или же сталкивающиеся друг с другом движения препятствуют тому, чтобы развитие приняло какое-то направление?

Когда человеческое познание от суеверных форм истолкования мира поднялось до его научного объяснения, то оказалось, что в движении существует известная упорядоченность. Упорядоченно двигаются звезды. Времена года следуют друг за другом в определенном порядке. Вода всегда течет под гору. Когда развивается растение, почка всегда предшествует цветку и т. д. Между вещами и явлениями явно имеют место определенные существенные взаимосвязи, отмеченные признаком повторяемости. Такие взаимосвязи мы называем законами. Их познание впервые позволяет ориентироваться в непрерывно совершающихся процессах. Итак, люди ставили вопрос об основании подобной упорядоченности, о причинах последовательности событий, о законах развития.

Древнегреческий философ Гераклит (ок. 544 — ок. 483 до н. э.) высказал мнение, что мир подобен вечно возгорающемуся и погасающему огню. В мире «все течет», и невозможно два раза войти в одну и ту же реку, потому что она уже успела измениться. На вопрос о том, почему все развивается, Гераклит отвечал: «Борьба — отец всего и всему царь». Из взаимного воздействия различных противоположных сил, сторон, свойств вещей проистекает их изменение, их развитие.

Такое объяснение движения и развития, исходящее из единства и взаимодействия противоположных условий, сторон, черт, сил, называют диалектикой. Первоначально это пришедшее из греческого языка слово означало «искусство беседы», умение посредством аргументов и контраргументов, борьбы мнений прийти к правильному пониманию. Так, Платон (428/427 — 348/347 до н. э.), другой великий древнегреческий философ, изложил свои воззрения в виде дискуссии, диалогов между различными людьми. Слово «диалектика» претерпело затем изменение своего смысла и сегодня означает учение о противоречиях, о борьбе противоборствующих моментов в самих вещах, как движущей силе, источнике их движения.

Великие образцы диалектического мышления можно найти в трудах мыслителей и древности, и средних веков, и нового времени. Среди диалектиков нового времени прежде всего следует назвать великого немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770— 1831), труды которого сыграли большую роль в формировании философии марксизма

Для Гегеля противоречие, единство и борьба противоборствующих сторон были движущей силой развития. Он впервые открыл закономерность, показывающую, каким образом совершается развитие и какой закон придает ему направленность. Впрочем, Гегель в философии был идеалистом. Он полагал, что не природа является основой и творцом бытия, а дух (внемировой дух, подобный богу). Следовательно, то, что движется,— это, по его мнению, дух, а не природа.