Хаймо Хофмайстер - Что значит мыслить философски [Поиск фундамента всего знания и всего сущего]

Аристотель. Никомахова этика. X, 4. 1174b 31–33: «Удовольствие делает деятельность совершенной и [полной] (teleioi).. как некая полнота (telos), возникающая попутно, подобно красоте у [людей] в расцвете сил».

Эта представленная здесь иерархия благ сохранила свое значение вплоть до Канта.

Аристотель. Никомахова этика. I, 6. 1097b 22-1098а 5.

Там же. I, 6. 1098а 9-17.

Немецкое слово Tugend (добродетель) произошло от слова «taugen» (быть пригодным, способным к какому-либо делу) и издавна обозначает способность, силу, превосходство (по качеству). И только под влиянием христианства это слово получило свой нравственный смысл как противоположность пороку.

Аристотель. Никомахова этика. IX, 9. 1169b 25–32.

Там же. IV, 8. 1124Ь 8.

Там же. III, 1. 1110а 26.

Шиллер Ф. Невеста из Мессины // Шиллер Ф. Собр. соч. Т.З. М., 1956. С. 270.

Кант во введении к своему учению о добродетели подчеркивал, что этика с самого начала воспринималась как учение о долге, и это ее понимание и до сего дня применяется — исключая учение о праве — к учению о добродетели. См.: Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 6. М., 1966. С. 413.

То, что для Платона и Аристотеля этика и политика взаимосвязаны, можно понять из определения справедливости. Она является, во-первых, институциональным порядком, во-вторых — личным поступком. Та мысль, что политическая деятельность должна ориентироваться на справедливость, не всегда была самоочевидной. Необязательно ссылаться на Никколо Макиавелли (1469–1527), чтобы назвать свидетельства в пользу теории разделения политики и морали. Так, например, уже в наше время историк Фридрих Мейнеке (1862–1954) оправдывал такое разделение и объяснял в своей книге «Идея разумного государства в новой истории», что государственный разум отдает предпочтение закону перед моралью.

Науку о душе, как ее полагает Аристотель, не нужно путать с общепринятыми сегодня формами психологии. Аристотель посвятил душе одно сочинение под названием «О душе». Для него вопрос о душе связан с вопросом об универсальной истине, так что в точном смысле и бог есть душа, вернее, nous.

Как различны предметы практического и теоретического разума, так различна, подчеркивает Аристотель, и их цель, telos. Причем речь идет здесь не о двух разновидностях разума, а об одном и том же разуме, который в зависимости от преследуемой цели является теоретическим или практическим. Ср.: Аристотель. О душе. III, 10. 433а 14 и далее.

В плане различения между nous и episteme arche уже не является — как у Платона — предметом episteme. Изначально первое входит в сферу nous.

Ср.: Аристотель. Никомахова этика. VI, 3. 1139b.

См. об этом: Аристотель. О душе. III, 4. 429а. Интерпретаторы Аристотеля указывали на то, что nous, строго говоря, — не добродетель (см., например, примечание 122 Пауля Гольке к «Никомаховой этике» в его переводе). Количество дианоэтических добродетелей и тех, которые причислены к ним, у Аристотеля дано разное. Nous же, без сомнения, это больше, чем просто человеческая способность к познанию. Только он вообще и дает возможность мыслить и познавать. Ср.: Picht G. Aristoteles «De anima». Stuttgart, 1987 S. 368.

См.: Аристотель. Метафизика. IX, 8. 1050а 30 и далее. Немецким словом «Schauen» (созерцание) в греческом тексте переведено слово «theoreia». Уже было отмечено, что «теория» для греков — это не то же самое, что мы сегодня понимаем под теорией; нет, их теория — это деятельность познания, которая, поскольку собственную цель видит только в себе, есть praxis. Ср: Аристотель. Метафизика. IX, 6.

Произведение в смысле techne, согласно греческому пониманию, не является творением чего-то нового, чего-то, не существовавшего до сих пор. Poiein, произведение, творение, означает появление чего-то, что дано в материале в своей возможности. Так, скульптор пробуждает к жизни спящего в камне бога, а врач с помощью организации правильного образа жизни — здоровье. Еще у греков медицина не только лечила болезни, но и была средством сохранения здоровья и вследствие этого — руководством правильного образа жизни.

Аристотель. Никомахова этика. II, 5. 1106а 18–24.

Там же. II, 5. 1106b8-16.

Там же. II, 5. 1106а 33-1106b 7.

Там же. IV, 13. 1144b 16–18.

Там же. II, 9. 1109а 24-1109b 7

Там же. II, 3. 1105b 5–9.

Названные добродетели считаются важнейшими, так как остальные крепятся к ним примерно так, как дверь висит на петлях (лат. — cardo, mis). Ср: Thomas von Aquin. De virtutibus cardinalibus. 1, 12–14; а также: Платон. 1) Государство. IV, 433b-c; 2) Законы. 631c-d. Здесь совершенно случайно вместо phronesis названа sophia, так как ее Платон уже однажды причислил наряду с тремя другими к главным добродетелям в государстве.

Кант И. Метафизика нравов. С. 414.

Кант И. Антропология с прагматической точки зрения // Кант И. Соч.: В 6 т. Т.6. М.,1966. С. 506.

Платон. Государство. IV, 432а.

Когда Аристотель утверждает, что юношество следует воспитывать в духе соответствующего государственного строя, это не означает, что юноши «должны поступать в угоду олигархам или сторонникам демократии, но чтобы дать возможность поддерживать… демократический строй… ведь следует считать жизнь, согласующуюся с государственным строем, не рабством, но спасением» (Аристотель. Политика. V, 9. 1310а).

Платон. Государство. IV, 433а-и.

Там же. IV, 433d.

Она также определяется как середина между двумя крайностями, между избытком и недостатком. Нажива, pleonexia, постоянно стремится к избытку, в то время как другой полюс образует убыток, zemia. Ср.: Аристотель. Никомахова этика. V, 7 1132а 14-17

Там же. V, 14.1137b 24 Ь и далее.

Там же. VIII, 3. 1155а 26–28.

Бог для Аристотеля может мыслиться как сама любовь, но о любящем мир и человечество боге, о котором говорит Платон в «Законах», мы здесь ничего слышим (ср.: Платон. Законы. 713d).

Аристотель. Метафизика. XII, 7 1072b 3 и далее.

Аристотель. Никомахова этика. VIII, 3. 1156а 29–32.

Там же. VIII, 3. 1156а 32–36.

Там же. VIII, 3. 1156а 14–24.

Там же. IX, 7 1168a

Шиллер Ф. Счастье // Шиллер Ф. Собр. соч. Т. 1. М., 1955. С. 282.

Аристотель. Никомахова этика. IX, 8. 1169а 32-1169b 2.

Там же. IX, 8.1169b 2 и далее.