Платон - Собрание сочинений. Том 4

Общее вступление (IX 853а — 854с).

Уголовные законы (IX 854с — 882с). а) Святотатства (IX 854d— 855b). б) Недопустимость преступлений без наказаний и перечисление возможных наказаний (855cd). в) Судопроизводство (855d— 856а). г) Преступления против государства (856Ь — е), воровство (857ab). д) Учение о справедливости как о прекрасном в связи с учением о разных видах справедливости и несправедливости (857с — 864с). е) После рассуждения о смягчающих вину обстоятельствах (864с — е) — законы о наказании убийц разных типов (865а — 874d) и о наказании всякого рода насилия одних людей над другими (874е - 882с).Общий закон против всякого рода насилия, а именно запрет присвоения чужого имущества (X 884а), а также план исследования пяти прочих правонарушений и законов против них — против подрыва государственной и частной религии, против непочтения к родителям, против похитителей имущества представителей государства и против нарушения гражданских прав любого гражданина (884а — 885а). Необходимо сказать, что посвященные этим пяти пунктам кни- ги X — XII отличаются весьма спутанным ходом мысли, когда одни пункты растягиваются почти в целую книгу, о других едва упоминается, а третьи вставляются в изложение совсем других вопросов, занимая, таким образом, логически мало обоснованное место.

Подробнее всего и систематичнее всего обсуждается у Платона религия.

О типах неправильного отношения к богам и о необходимости доказательства существования богов (885Ь — е).Вводные замечания перед тем, как перейти к доказательству существования богов (885е — 888е); сомнительность древних мифологических представлений (886cd); совершенно новый характер теперешних учений о богах (886е — 887с); волпующий и глубоко жизненный (согласно Платону) характер представления о богах (887d— 888е).Критика атеизма (888е — 899d). а) Изложение основного атеистического учения: примат природы и случайности над искусством; религия, законодательство, искусство в узком смысле слова и т. д. трактуются как результат искусства вообще, т. е. как нечто отнюдь не самостоятельное (888е — 890Ь). Необходимость для законодателя прежде всего действовать против столь пагубного учения методами увещания, а не с помощью применения физической силы, что делается необходимым также и ввиду большой сложности вопроса о первопричинах (890Ь — 893а). б) Учение о разных видах движения (893Ь — 894с) и примат самодвижущего начала над всякими вещами, которые зависят в своих движениях от других вещей (894с — е). в) Это самодвижущее начало и есть жизнь (895с) и душа (896а), в отношении которой все остальное вторично и в которой название, определение и объективная сущность совпадают (894е — 896с). г) Но так как в душе существуют разнообразные душевные явления, и добрые и недобрые, то и душа мира тоже является, в сущности говоря, двумя душами, доброй и злой, несмотря на то что душа по существу своему есть божество и воспринимает божественный ум (896с — 897а). д) Восхваление космической души и ума на основе совершенства космоса, пребывающего вечно неподвижным в себе и вечно движущимся вокруг самого себя наподобие волчка (897b— 898d), с распространением этого мысленно познаваемого, но никак не чувственного, вечного самодвижного принципа решительно на все космические тела (898d- 899с). е) Заключение (899с - d).Критика отрицания божественного промысла(899d). а) Наличие зла как основапия для этого заблуждения (899d— 900b). б) Если отрицающий божественный нромысл признает существование богов, то из самого понятия бога следует его неуклонное попечение обо всем великом и малом (900b— 903Ь). в) Но тогда как же возможно зло? Оно не только возможпо, но и необходимо, потому что жизнь не может удержаться па одпой и той же высоте и достигает добра только постепенно; а подлинная оценка необходимости зла, несмотря па промысл богов, возможна только при условии целостного рассмотрения мироздания, поскольку зло часто является таковым лишь в своей изоляции от целостности, приобщаясь же к целостности, оно служит добру (903b— 905d).Критика привлечения богов к соучастию в злых делах на основании аргумента о высочайших божественных сущностях, т. е. на основании самого понятия бога (905d — 907b).

6. Наказания за нечестие (907d — 910d). а) Вступление (907cd).

б) Необходимость доносов на преступников против религии, необходимость судебного разбирательства, три типа тюрьмы (907е — 908а).

в) Два типа наказаний для атеистов, два типа для отрицающих божественный промысл и два типа для незаконно действующих жрецов (908b — 909d). г) Запрет частных святилищ и соответствующее наказание (909d - 910d).

Законы об охране частной собственности (XI 913а — 915d).Законы о торговле (915е — 920с), особенно в связи с подделкой товаров (916е — 918а), мелкой торговлей, заниматься которой подобает не свободным гражданам, но только метекам и чужеземцам (918а— 920с), с ограничением прибыли (920с) в соблюдением договоров (920d).Законы об отношениях ремесленников и заказчиков (920d — 922а).Законы о сиротах в опекунах в связи с общим наследственным правом (922b— 928d).Законы о семейных отношениях — родителей и детей (928d— 929е), мужа и жены (929е — 930е) и специально о почитании родителей (930е - 932d).Различные другие правонарушения (932е — 936е).Судебное дело (9Э6е - 938с).Ряд судебных узаконений, не представляющих собою единой цельной структуры, то более, то менее важных (вероятно, черновое в не выправленное до конца изложение) (XII 941а — 960Ь): между- народные отношения (941а); воровство (941 b — 942а); законы о военнообязанных (942а — 945Ь); финансовое дело (945Ь — 948Ь); еще о судебных делах (948Ь — 949е); еще о международных отношениях (949е — 953е); поручительства, обыск, право давности, явка на суд, укрывательство, взятки, налоги, приношения богам (953е — 956Ь); приведение приговоров в исполнение (956Ь — 958с); законы о погребении (958с - 960Ь).

Необходимость спасения законов при помощи специального сверхгосударственного органа (961Ь — 961с).Ум, душа, четыре добродетели в их единстве и тождестве как принцип установления указанного органа (961d — 964d).Государственный организм как идеальная осуществленность этого принципа (964d — 967с).Ночное собрание осуществляет в государстве космические законы (967d- 969d).

1) У каждого читателя «Законов» естественно возникает вопрос прежде всего о формальной эволюции платонизма, как такового, в этом диалоге, т. е. о тех основных категориях, на которых строится вся философская система Платона.

Мы знаем из «Государства» (VI 509bc, VII 516а), что наиболее принципиальной и наивысшей категорией для Платона является то, что он называет благом, т. е. то абсолютное единство всего сущего, которое выше всяких отдельных видов и моментов этого сущего, даже выше вечных идей. Интересно, что в «Законах» пет никакого намека на это первостепенное учение Платона. Можно отметить только один текст, где проповедуется ум, подобный солнцу, на который нельзя взирать смертными очами и достаточно его познать (X 897d). Это — типичная платоновская диалектика, но только в данном случае нет учения ни о благе, ни о едином (другой термин для блага); здесь речь только об уме.