Борис Кузнецов - Философия оптимзма

Но вовсе не очевидно, что негэнтропия на уровне все меньших пространственно-временных областей означает переход цивилизации на более высокий уровень. Термины «релятивистская цивилизация» или «атомная цивилизация», так же как термины «ультрарелятивистская» или «послеатомная» цивилизация, соответствуют такому представлению о негэнтропии и цивилизации. Насколько законно это представление?

Понятие цивилизации неотделимо от понятия ее роста, от понятия прогресса, от представления о какой-то характерной особенности человека, появившейся вместе с ним и растущей по мере удаления человечества от времени его возникновения на Земле. Определение цивилизации зависит от определения человека в его отличии от природы.

Отличие человека от природы не означает, что он — вне природы, оно означает, что существование человека не только подчинено общим закономерностям природы — механическим, физическим, химическим и биологическим, но вместе о тем подчиняет механические, физические, химические и биологические процессы целям мыслящего духа. Освобождение человека от чисто биологического приспособления к среде, переход к специфически человеческому приспособлению, к целесообразному подчинению окружающих сил природы — это и есть цивилизация, которая появляется вместе с человеком, своим ростом отмечает отход человека от момента его возникновения на Земле и своим состоянием в каждую эпоху измеряет интервал, отделяющий эту эпоху от генезиса человека и цивилизации. Рост специфически человеческого, не свойственного противостоящей человеку природе, «очеловечение» человека, освобождение его от подчинения природе, его «дебестиализация», повышение человечности в человеке — интегральное определение прогресса.

Отсюда следует, что исходное определение цивилизации должно указать величину, рост которой знаменует прогресс цивилизации, а ненулевое значение свидетельствует о возникновении человеческого рода. Это сумма сил природы, направленных целесообразной деятельностью человека, подчиненных целям человека, скомпонованных так, чтобы реализовать некоторое представление, некоторый образ, заранее существовавший в сознании человека. Поэтому цивилизация — ровесница труда как целесообразной деятельности, ровесница применения орудий. Человек, выделившийся из природы, подчиняющий себе силы природы для реализации цели, заранее существовавшей в сознании, — это toolmaking animal [93] .

Орудия труда — это механические средства, подчиняющие целям человека силы, которые превышают по мощности физиологические возможности человеческого организма (рычаг), или действуют на недоступном человеческой руке расстоянии (палка, камень для метания), или создают недоступное руке давление на поверхность (кол, лезвие ножа). За ними следует применение сил природы для получения недоступных организму температур (огонь). Далее, вмешательство в процессы распространения полезных растений (посевы) и в вегетационные условия (ирригация), включение в баланс целесообразно используемых энергий потенциальной и кинетической энергии воды (гидравлические колеса) и т. д.

Очевидно, одним из интегральных показателей цивилизации будет сумма сил природы, целесообразным образом скомпонованных человеком, вернее, отношение указанной суммы к компонующим силы природы силам самого человека. Такой показатель пропорционален производительности труда — основному экономическому показателю цивилизации. Показателем прогресса служит скорость перехода к более глубокой целесообразной компоновке сил природы, дальнейшее освобождение человека из-под власти слепых сил природы, из-под власти биологического отбора, дальнейшее очеловечение человека, его дальнейшая дебестиализация. Начало этого процесса — труд, заменяющий биологическое приспособление к среде [94] См.: К. Маркс. Капитал, т. I. М., 1968, стр. 121. 270 человеческим приспособлением природы к заранее поставленным целям. Впоследствии человек начинает изменять характер технологических операций, иначе говоря, он нарушает стихийно сложившуюся технологию ее сознательным (с заранее предвидимым результатом) преобразованием. Объектом собственно человеческого, свойственного человеку целесообразного вмешательства становится уже не только результат технологического акта, но и его параметры, не только «что?», но и «как?» Человек обдумывает различные варианты технологических процессов, сравнивает их и приходит к некоторым общим понятиям.

Это естественнонаучные понятия. Соблюдение технологических параметров может быть основано на традиции, поиски новых параметров — на познании внутреннего каузального механизма явлений. Производство, обеспечивающее непрерывный прогресс, является прикладным естествознанием. Прогресс техники обеспечивается применением естественнонаучных знаний, поисками конструкций и процессов, в наибольшей степени приближающихся уже не к техническим нормативам, а к физическим схемам (например, поиски максимального коэффициента полезного действия).

С течением времени подобные поиски приводят к систематическим и непрерывным поискам научных истин, не имеющим непосредственного прикладного эффекта. Это очень важная ступень гуманизации: человек освобождается в своей деятельности от власти непосредственных потребностей производства. Здесь решающим оказывается систематичность «бескорыстной» научной работы. Систематичность означает, что последовательность научного исследования подчиняется внутренней логике самой науки, она в идеале не зависит от случайных или внешних импульсов.

Проникновение во все более «бескорыстные» (т. е. не связанные с непосредственным воздействием на уровень производства и потребления, но связанные с его динамикой, с его прогрессом) области науки связано с расширением известной людям иерархии упорядоченных систем, с изучением структуры и состояний макроскопических тел, затем молекул, далее атомов, ядер и субъядерных частиц.

Здесь следует напомнить сказанное в первой части этой книги о негэнтропии и ноозонах — зонах целесообразной упорядоченности бытия. Наука улавливает упорядоченность, закономерность бытия, раскрывает его гармонию, негэнтропию, позволяющую целесообразно использовать энтропийные процессы в природе. В беспорядочном движении молекул она находит (и создает!) температурные перепады, позволяющие превратить это беспорядочное движение молекул в упорядоченные единообразные движения больших ансамблей молекул, в движение макроскопических тел. В этом состоит превращение тепла в механическую работу. Создание температурных перепадов, т. е. возрастание негэятропии, требует увеличения энтропии, требует затраты энергии в ее используемой форме. Например, возрастание негэнтропии при повышении температуры пара или газа в тепловом двигателе (возрастание температурного перепада между котлом или цилиндром и конденсатором) ликвидирует перепад между энергией, сконцентрированной в топливе, и энергией теплового движения в окружающей среде. Техника пользуется негэнтропией, уже существующей в природе, и увеличивает негэнтропию в целесообразно построенных, искусственных системах. Негэнтропия в таких системах и означает целесообразую компоновку сил природы. Переходы ко всё меньшим структурам, в которых создается все большая негэнтропия, — это важнейшие этапы научно-технического прогресса. Цивилизации, существовавшие в прошлом, как и современная цивилизация, располагали в качестве своей научно-технической базы крупномасштабным аккумулированием используемой энергии, крупномасштабной негэнтропией. Каковы бы ни были природные источники энергии — разности в уровне воды (гидроэнергетика), сосредоточение энергии в топливе (теплотехника) или существование ядер элементов с меньшей, чем у других, удельной энергией связи (атомная энергетика), — их использование состояло в создании перепадов температуры, гравитационного потенциала или разностей электрических потенциалов в сравнительно больших пространственных областях. По сравнению с послеатомной цивилизацией и предыдущие эпохи, и современная эпоха — это эпохи малой пространственной концентрации аккумулированной энергии.