Э. Сирота - Этика. Для тех, кто хочет все успеть

Чтобы представить гипотетическую ситуацию, в которой люди могли бы договориться между собой о справедливом общественном устройстве, нужно задать исходные условия.

Во-первых, нужно определить характеристики участников. Это рациональные люди, разумно пекущиеся о своем благе. Они не альтруисты, готовые жертвовать собой, но и не эгоисты, стремящиеся получить лучшее для себя лично. И они готовы подчиняться принципам, которые будут выбраны.

Во-вторых, необходимо создать такую ситуацию, в которой на договаривающихся не будут влиять внешние обстоятельства. Можно назвать это «занавесом неведения». Участники договора не знают, к какой социальной группе они будут принадлежать после того, как все условия будут оговорены; им неизвестно, будет ли каждый из них беден или богат, талантлив или бездарен и тому подобное. Только в такой ситуации они могут принять непредвзятое решение.

Джон Ролз считает, что если бы все описанные им условия общественного договора были соблюдены, то его участники, опираясь на законы психологии, социологии, политики и экономики, пришли бы к двум главным принципам справедливости.

Первый принцип звучит так: «Любой человек должен иметь равные права в отношении наиболее обширной системы равных основных свобод, совместимой с подобными свободами для всех остальных людей». Основные свободы здесь – это традиционные политические свободы, существующие в демократическом обществе: свобода слова, совести, печати, участия в выборах и так далее. Этот принцип прост и понятен, обычно он не вызывает разночтений и споров.

ДВЕ СПРАВЕДЛИВОСТИ АРИСТОТЕЛЯ

• Уравнительная – осуществляется между равными людьми, равное вознаграждение за равные усилия

• Распределительная – блага делятся пропорционально по какому-либо критерию между равными и неравными

Второй принцип сформулирован немного сложнее: «Социальные и экономические неравенства должны быть устроены так, чтобы: а) от них можно было бы разумно ожидать преимуществ для всех и б) доступ к положениям и должностям был бы открыт для всех». Полное и абсолютное равенство для всех и во всем невозможно, в этом уже давно убедились философы, политики и простые обыватели. Но существующие неравенства необходимо ограничить и компенсировать – этой проблеме и посвящен второй принцип справедливости.

Равенство – вещь очень хорошая, но не для всех и не во всех ситуациях. Достичь равенства, к примеру, в экономической сфере очень сложно, и методы, которые могли бы быть применены для этого, вряд ли можно считать приемлемыми. К таким методам можно было бы отнести ограничение предпринимательской активности или принудительное снижение уровня жизни абсолютно всех граждан. Вряд ли такое равенство можно назвать благом.

И В ЧЕЛОВЕКЕ, И В КОСМОСЕ

Древние восточные философы были уверены, что справедливость – это свойство, присущее самой природе. Она одинаково проявляется и на космическом уровне, и в обычной человеческой жизни

В этом случае неравенство предпочтительнее, но при одном условии: те, кто имеет больше, должен больше отдавать, а те, кто имеет меньше, должны получать преимущества. Богатые платят больший налог, который идет на социальные цели, то есть на поддержку тех, чьи доходы минимальны. «От каждого – по способностям, каждому – по потребностям» – такую формулу рекомендует применять Ролз при распределении экономических ресурсов. Таким образом, чем больше в обществе будет богатых людей, приносящих в казну значительный доход, тем больше будет возможностей для предоставления социальных благ каждому нуждающемуся.

«Справедливость не есть часть добродетели, а вся добродетель, и противоположность ее несправедливость – не часть порочности, а порочность вообще»

Заключительная часть второго принципа справедливости, в которой говорится о равном доступе к положениям и должностям, направлена на стирание границ между социальными слоями. В демократическом обществе, утверждает Ролз, не может быть экономических или других ограничений, мешающих людям получить более высокие должности, увеличить свой доход, перейти на новый, более благополучный уровень жизни.

1. Аникин Д. А., Зубанова С. Г. Этика: конспект лекций. – М.: Эксмо, 2008.

2. Гусейнов А. А. Великие моралисты. Монография. – М.: Республика, 1995.

3. Гусейнов A. A. (ред.) История этических учений. Учебник. – М.: Гардарики, 2003.

4. Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. – М.: Мысль, 1987.

5. Мишаткина Т. В. История этики и морали. Уч. – метод. пособие. – Минск: БГЭУ, кафедра психологии и педагогики, 2005.

6. Разин А. В. Этика. Учебник для вузов. – М.: Академический проект, 2006.

7. Спиркин А. Г. Философия. Учебник. 2-е изд. – М.: Гардарики, 2010.

8. Шрейдер Ю. А. Этика. Введение в предмет. Учебное пособие для вузов. – М.: Текст, 1998.

9. http://www.newacropol.ru/study/intro/

10. http://ethicscenter.ru/