Василий Джелдашов - Карлос Кастанеда. Расколотое знание

Не существует гипотетического смысла, когда ты говоришь о мире людей знания. Человек знания не может причинять вред окружающим людям. Гипотетически или как угодно ещё.

– Но что, если окружающие люди замышляют что-то против его здоровья или безопасности? Может ли он тогда использовать свой дубль для защиты?

Он неодобрительно прищёлкнул языком.

– Что за невероятное насилие в твоих мыслях? Никто ничего не может замышлять против безопасности и здоровья человека знания. Он видит, и поэтому всегда сумеет избежать подобных вещей» (К-4).

«Возлюби ближнего своего» – это значит прежде всего: «Оставь ближнего своего в покое!» – и как раз эта деталь добродетели связана с наибольшими трудностями». ( Ницше. ) Иначе говоря – мы вредим другим уже только тем, что суём нос в их дела. Лучше уж подпасть под определение: «Добряк по натуре от забот по собственной шкуре», чем прослыть альтруистом. В конечном-то счёте своя рубашка ближе к телу. Хотя смерть ещё ближе.

Но ведь чёрные маги и чёрная магия существуют! Конечно, существуют, но в фантазиях неразборчивых писателей и кинематографистов, в больном воображении ещё кое-каких похожих голов.

«– Твоё знание слишком устрашающе. В нём нет для меня утешения. Нет гавани для приюта.

Ты опять всё путаешь. Утешение, гавань, страх – всё это настроения, которым ты научился, даже не спрашивая об их ценности. Как видно, чёрные маги уже завладели всей твоей преданностью.

– Кто такие чёрные маги?

– Окружающие нас люди являются чёрными магами. А поскольку ты с ними, то ты тоже чёрный маг. Задумайся на секунду, можешь ли ты уклониться от тропы, которую они для тебя проложили? Нет. Твои мысли и поступки навсегда зафиксированы в их терминологии. Это рабство. А вот я принёс тебе свободу. Свобода стоит дорого, но цена не невозможна. Поэтому бойся своих тюремщиков, своих учителей» (К-4).

«Люби ближнего, но не давайся ему в обман»! Вот она вся и тут так называемая «чёрная магия»! Только став взрослыми, дети превращаются в «чёрных магов», злыдней, мелких пакостников, крупных тиранов и прочих вампиров . Только став взрослыми…

«По природе дети нерелигиозны, невосприимчивы к фетишам, колдовству, амулетам и ритуалам. Они по природе не творцы сказочных повествований; предоставленные самим себе, они не строят фантастических замков. В них не заложена склонность считать солнце одушевлённым и рисовать его с человеческим лицом. Их умственное развитие в этом отношении определяется не некоторой внутренней необходимостью, но формой той культуры, в которой они были воспитаны». ( Мид М. Как растут на Новой Гвинее. )

Детей учат; и мы были детьми, и нас учили. Вопрос в том, чему учить. Определённо, что всякое обучение – это привитие навыков выживания. Живущих в городе учат выживать в среде цивилизации, а живущих на природе учат выживанию в природной среде. Но только никто, кроме людей Знания, не учит, как выжить в битве со Смертью. В той битве со смертью, о которой говорится в книгах Кастанеды.

«Пиаже допускает мысль, что у ребёнка имеется две или несколько реальностей и что эти реальности действительны поочерёдно, вместо того чтобы находиться в иерархическом отношении, как у нас.

В частности, в первой стадии, которая длится, по мысли Пиаже, до 2 – 3 лет, реальное – это попросту то, что желательно.

Ребёнок живёт в двух мирах. Всё социальное является чуждым для ребёнка, навязанным ему извне.

Вместе с речью взрослого ребёнок усваивает и категориальные формы, разделение субъективного и объективного, я и ты, здесь и там, теперь и после.

Две души живут в ребёнке: первоначальная – полная связей детская душа, и вторая, возникающая под влиянием взрослых, переживающая мир в категориях. Две души: два мира, две реальности. Этот вывод является неизбежным логическим следствием из основного положения относительно социального и биологического, действующих как два внешние по отношению друг к другу и чуждые начала». ( Выготский. )

И только ли чёрными магами являются окружающие нас люди? «Твои ближние будут всегда ядовитыми мухами; то, что есть в тебе великого, – должно делать их ещё более ядовитыми и ещё более похожими на мух». ( Ницше. )

Как говорится у Кастанеды – многие дети «видят», но их отучивают от этого умения.

И всё-таки на всякий случай у нас есть «защитники».

«– Мескалито учит нас правильному образу жизни, – ответил дон Хуан. – Он помогает тому, кто с ним знаком и защищает его. Ваша жизнь – это не жизнь вовсе. Ни один из вас понятия не имеет о радости сознательного действия. У вас нет защитника.

– Что ты хочешь этим сказать? – обиженно воскликнул Эскере. – Есть у нас защитники. Господь наш Иисус Христос, Святая Дева Мария, маленькая Дева Гваделупская… Разве это не защитники?

– Ого, целый букет, – усмехнулся дон Хуан. – Ну и как, научили они тебя жить лучше?

– Это потому, что люди их не слушаются, – возразил Эскере. – Люди обращают внимание только на дьявола.

– Если бы они действительно были защитниками, то заставили бы себя слушаться, – сказал дон Хуан. – Когда Мескалито становится твоим защитником, его слушаешься, как миленький, и деться никуда не можешь. Ты видишь его, и не в твоих силах не следовать его указаниям. Он заставляет относиться к нему с уважением. Не так, как вы привыкли обращаться со своими защитниками» (К-2).

Опять же – какую защиту может дать любая из религий? Если интеллектуалу мало божественной защиты, то к его услугам армия психоаналитиков. Уж эти-то хитрецы всё разложат по полочкам. А я вместе с Гариком:

«– Трава дьявола никогда никого не защищала. Её назначение – давать силу, и не более того. Мескалито, напротив, великодушен как дитя.

– Но ты же говорил, что он бывает устрашающ.

– Конечно, устрашающ; но с тем, кто ему вверяется, он благороден и добр.

– Из чего это видно, что он добр?

– Он – защитник и учитель.

– Каким же образом он защищает?

– Его можно держать при себе, а он будет следить, чтобы с тобой ничего не случилось плохого.

– Как это – держать при себе?

– В мешочке под рукой или на шее.

– Ты носишь его с собой?

– Нет, потому что у меня есть союзник. Но другие обычно носят.

– Чему же он учит?

– Правильно жить.