Владимир Шмаков - Священная книга Тота ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО

Свет Египта или наука о душе и о звездах. Перевод и издание В. Н. Запрягаева. Вязьма, 1910. Стр. 8.

См. теорию сложения относительных движений.

Paris, Calmann Lévy, éditeur, 1884, стр. 32.

De compendiosa architecture et complemento artis Lulli.

Cantus Circoeus. (Песнь Цирцеи.)

Сад плодовый. Рассказы и поучения. Перевод с персидского Н. Урри. СПб.

Le Bhâgavata Purâna, ou Histoire poétique de Krichna. Traduit par Eugène Burnouf, membre de 1’institut, professeur de Sanscrit au Collége Royal de Françe, etc. Paris, imprimerie royale. MDCCCXL.

«Чувство синтеза» носит в традиции также эпитет «чувства истины», — см. Эккартсгаузен. Ночи или беседы мудрого с другом. Стр. 280.

Ночи или беседы мудрого с другом. СПб., 1804. Стр. 42.

О Изиде и Озирисе. § 3.

Первой среди равных (лат.).

S. Кафре. Étude sur les origines et la nature du Zohar. Paris, Fèlix Alcan, éditeur, 1901. Стр. 97. — О «Книге Еноха» имеется весьма многочисленная литература; весьма любопытные взгляды на ее историческую роль — см. в «Тайной Доктрине» Е. Ц. Блаватской.

Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 69.

Книга I, глава I, стих 2.

См. учение о эгрегоре.

Royal Masonic Cyclopaedia.

См. О. Шрадер. Сравнительное языковедение и первобытная история. Перевод с немецкого. СПб., 1886.

Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 88.

Таковы были все мистерии древнего мира. Таинства Деметры в Элевсине и мистерии Самофракии были прежде всего сценическими интерпретациями мировой космогонии. О христианских мистериях см.: Литтре. Аббатство, монахи и варвары на Западе. Перевод Л. Маркевича. Киев, 1889. Стр.285–301.

Взято из «Вестника Теософии» № 1 за 1912 г., стр. 2.

Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 356.

См. теорию Аксенова и Минковского.

Среди попыток приложения математики к решению отвлеченных философских проблем на первом месте стоять исследования Хёне Вронского, одного из величайших математиков XIX века. Несмотря на глубочайший интерес его многочисленных сочинений они остались неизвестными не только широкому кругу читателей, но и даже большинству специалистов. Главнейшая причина этому бесспорно заключается в том, что Вронский излагал свои доктрины пользуясь такими вершинами теории чисел и алгорифмии, что даже следить за его мыслью для громадного большинства математиков представляется почти недоступным. Не рискуя затратить ряда лет на подготовительную работу, представители математической мысли, даже не пытаясь критиковать Вронского, попросту постарались затушевать его деятельность и учение гробовым молчанием. На русском языке есть краткий очерк его идей — «Гоёне Вронский и его учение о философии математики». Составлено В. В. Бобылиным, приват-доцентом Имп. Моск. У нив. Москва, 1894.

Космическое сознание. Петроград, книгоизд. «Новый Человек». Стр. 18.

Между Эвклидом и Декартом прошло более 1500 лет.

Роберто Бонола. Неэвклидова геометрия. СПб., 1910.

Письмо к Флакку.

La Clef de la Magie Noire.

«Это учение называется Каббала, что, согласно учению евреев, есть восприятие какой-либо истины, интуитивно открываемой душе разумной. Итак, Каббала, есть свойство разумной души познавать Божественные вещи непосредственно разумом, вследствие чего она должна называться Божественной Наукой, как вообще, так в особенности как Наука о Боге».

De Auditu Kabbalistico, sive ad omnes scientias introductorium. Strasbourg, 1651.

Из письма Плотина к Флакку.

«Всемогущий Юпитер, или каким другим именем угодно будет Тебе называться!»

Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 359.

מלין יתיראי לאחןאח מלח רעלמא אינון קפםירי רעלמא אית בנייחו …. и т. д.

Zohar, 3 part. fol. 152, verso, sect. — בהעלותד.

Saint-Yves d’Alveydre. Mission des Juifs. Стр. 67.

Orig. De princ. IV, § 16 (по греч. текст. Филокалий).

Мепо. Стр. 385. Bip.

«Предмет философии тройственен: Бог, Природа и Человек».

Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 338.

«Отийёф» или «Альфа-Бета» (Алфавит).

Святой Ансельм.

Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 355.

Символы Таро, философия оккультизма в рисунках и числах. СПб., 1912.

Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 20.

Отийёф.

Первое издание «Евангелия отрочества» было сделано по арабской рукописи Henry Sike’oм в 1697 г. Thilo проверил и вновь издал арабский текст. На немецком языке этот апокриф был издан четыре раза. В библиотеках Ватикана и Национальной Парижской имеется целый ряд манускриптов «Евангелия отрочества» на арабском и сирийском языках. Этот апокриф есть отзвук древнего утерянного «Евангелия Фомы».

Евангелие от Иоанна, 21:25.

Ключики Соломона.

Enchiridion Leonis Papae.

Известные «Ключики», напечатанные в 1686 г. и потом вновь изданные в 1846 г. Доктором loh. Faust’oM (т. I–IV, Штутгарт, 1846—9) не одинаковы со старинными «Clavicules Solomon-is» — см. Д-р Лемаи. Иллюстрированная история суеверий и волшебства от древности до наших дней. Москва, 1901. Стр. 221.

Oedipus Aegyptiacus. Рим, 1652–1654.

См. Vaillant. Histoire speciale des Rom — Muni ou Bohémiens.

По мнению Е. П. Блаватской — «Истинные Таро с их полным символизмом находятся лишь на цилиндрах Вавилона, которые каждый может видеть и изучать в Британском Музее и в других». — «La Doctrine Secrète», traduction française, 5-e volume, Miscellanies. Стр. 120.

См. Saint-Yves d’Alveydre. Mission de l’Inde en Europe.

Страсбург, 1651.

Рим, 1486.

См. французское изд. — «Clef des choses cachées dans la constitution da monde par laquelle 1’esprit humain dans les notions tant divines qu’humaines parviendra à l’intérieur du voile de l’étегпеllе Vérité» par Guil-laume Postel, translateur des décrets divins. — Traduit du latin pour la première fois. Paris, bibliotheque Chacornac, 1899.

Париж, 1555, in—16.

Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 76.

«Огонь растворитель». См.: Éliphas Lévi. La Clef des Grands Mystères. Paris, 1861. Стр. 405–449.

По преданию дата открытия — 17 января 1382 г.

Haguenau, 1517, in— f°.

Базель, 1494, in — f°.

Кёльн, 1533, in—8°.

Кёльн, 1527. Париж, 1529. Антверпен, 1530.

Зальцбург, 1677, in—4°. — Liber Zohar restitutes. Франкфурт, 1684, in—4°.

Hamburg, 1611, in — f°.