Владимир Шмаков - Священная книга Тота ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО

Эта формула была дана Симоном Магом — «ό έστως, στάς, στηςόμεος».

Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 55–56.

Fabre d’Olivet. La langue hebraique restituée et le véritable sens dc mots hebreux rétabli et prouvé par leur analyse radicale. Pans, Librainc generate des sciences occultes, biblithèque, Chacornac, 1905, pp. 25 et 27. По сокращен, русск. пер.: Фабр д’Оливе. Космогония Моисея. Перевод В. Н. Запрягаева. Вязьма, "1911. Стр. 1.

Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса, его жизнь и учение. Перевод с английского И. Ф. Наживина. Москва, 1913.

Сокровище Премудрости. — Шри Шанкарачарья.

По древиегерманской мифологии; см. Вагнер. Кольцо Пибелупгов.

См. Ernest Renan. Averoès et l’Averoisme. Paris, Caiman Lévy, éditeur, 1882.

Bernard Picart. Ceremonies et coutumes religieuses de tous les peuples du monde. Amsterdam, cher Bernard, MDCCXXII; «Виради» — есть «первичная материя». — см. Marius Fontane. Histoire universelle Inde Védique Paris, Alphonse Lemerre, éditeur, MDCCCLXXXI, стр. 363.

Этика. Ч. I. На русском языке см. Бенедикт Спиноза. Этика, доказанная в геометрическом порядке… Перевод с латинского Н. А. Иванцо-ва. Москва, 1892. Стр 3.

Éliphas Lévi Dogme Стр 196.

Великий розенкрейцер, стр. 32.

Éliphas Lévi Dogme Стр 96–97.

«Que chaque substance exprime l’univers tout entier, mais Tune plus dictinctement que l’autre, surtout chacune à l’égard de certaines choses et selon son point de vue». — Lettre à Mr. Arnauld. Op. phil. Стр. 107.

Христианское учение о нравственности. Перевод А. П. Лопухина. СПб., 1890, том I, стр. 93.

Отрывок из апокрифа, сохраненный Епифанием. — Haeres XXVI, § 3.

Ночи или беседы мудрого с другом, стр 130.

«Я семь все, что было, все что есть, все что будет, ни один смертный не приподнял еще покрывала, меня скрывающего», — такова была надпись на статуе Нут в Саисе по словам Плутарха — «О Озирисе и Изиде», § 9.

Эти две колонны, символизирующие собой принцип бинера, лежащий в основании теории познания и всякой метафизики, в той или иной форме входят во все мифологии. Так, например, они существовали и в храме Соломона (1 Цар., 7, 21) в его преддверии. Весьма любопытные мысли о значения надписей (זע לעב ןכי) на них см.: М. В. Никольский. «Jakhin и Bo’az». Основательное исследование текста всего сказания находится в статье В. Stade. «Der Text des Berichtes uber Solomo’s Bauten». I Кö., 5–7, в «Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft». 1883, S. 129–177.

Взято из соч.: «Les Grands Initiés. Esquisse de 1’histoire secrète des religions» par Édouard Schuré. Paris, Perrin et C°, libraires — editeurs. 1905. Стр.217.

«Разум Бога и объекты его, на которые он простирается, суть едины и тождественны». Spinosa. Eth. Part. II, prop. 7, Schol.

«Pardes Rimonim» (т. е. «Сад гранатов»), f°. 55. recto.

Сифра ди Дзениута, 12.

Сохранено Аристотелем.

«Юпитер! Всевластный над царями, делами мирскими и богами, Праотец и Праматерь богов». Этот стих цитируется блаженным Августином.

Zohar. Part. II, стр 99.

Edouard Schuré. Les Grands Inities. Esquisse de 1’histoire secrète des religions Pans, Perrin et C°, libraires — éditeurs, 1905.

D-r Gaug Essays on the Parsis. Стр. 13.

По учению Симона Мага Божеству вечно присущи: Разум (Νοϋς) и Мысль (‘Επίυοια); это есть первое высшее сочетание или сизигия (συξΰγία — чета, пара) Божественных Проявлений. Разум высказывает вслух Мысль, и так проявляются Голос (Φωυή) и Имя (‘Ουομα); все произнесенное таким образом сочетается Рассудком (Λογισμός) и Мышлени-ем (‘Ευθύμησις). Это шесть первоначальных неизъяснимых эманации, или проявлений, дающих возможность вместить представление о Неведомой и Непознаваемой Божественной Сущности.

Le Bhâgavata Purâna ou histoire poétique de Krichna. Traduit par M. Eugène Burnouf, membre de l’Institut, professeur de Sanscrit au Collége Royal de France. Paris, Imprimerie Royal, MDCCCXLVII, 7 книга, гл. II, 22.

Brugsch. Religion und Mythologie der alten Aegypter. Leipzig, 1884.

С необыкновенный яркостью и совершенством эти идеи вылились у алидов, измаелитов и имамитов — мистических сект ислама — см. Scharastani. Religions parteien; К. Казанский. Мистицизм в исламе. Самарканд, 1906, стр. 170–175; Slane и др.

Кант в «Критике чистого разума» воочию показывает трансцеп-дентальность природы антиномии, которая и составляет его высший ограничительный предел.

The Senses and Intellect. 2 ed., pp. 5, 325 et cet.

См. С. Н. Hinton. A New Era of Thought; и П. Д. Успенский. Tertium Organum. Ключ к загадкам мира. СПб., 1911. Стр. 25.

Символизм, стр. 29.

Чтение II о Богочеловечестве. Т. III, стр. 18.

См: П. Минин. Главные направления древне-церковной мистики».

Сергиев Посад, 1916. Стр. 27–28.

De myst. theol. I, § 1.

De div. nom. I, § 1.

De myst. theol. I, § 1.

De myst. theol. I, § 3: καί τότε καί αύτών άπυλύεται τών όρωμένων κα τών όρώντων, καί είς τόν γνόφον τής άγνωσίας είς δύνει τόν όντως μυστιχόν καθ όυ άπομυει πάσας τάς γνωστιχάς, άντιχήψεις, καί έν τψ πάμπαν άναφει καί αοράτω γιγνεται, πάς ων τού πάντων έπέχεινα, και ούδενος ούτε έαυτοϋ ούτε έτέρου, τώ παντελώς δέ άγνώστψ τής πάσης γνώσεος άνενεργησία, κατά τό χρείττον ένούμενος, και τώ μηδέν γινώσκιν, ύπέρ νούν γινώσκων.

Epist. V.

Epist. I.

Éiiphas Lévi. Dogme. Стр. 123.

Столп и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах. Москва, 1914.

De Umbris Idearum. (О тенях идей.)

Глубочайшего интереса заслуживают изыскания в этом направлении Николая Кузанского (1401–1464), епископа и кардинала бриксен-ского «Coincidentia oppositorum» — превосходит, по его мнению, силы чувственного восприятия и рассудочного мышления; его можно понять только непосредственным духовным созерцанием, той высшей познавательной деятельностью, которой нельзя ни научиться, ни научить, по которая составляет самую сокровенную тайну созерцающей души, visio sine comprehensione, comrehensio incomprehensibilis, превосходящего всякое ученое знание, благочестивое и блаженное погружение в таинст-венние глубины Божественной Первосущности. Это мистическое созерцание (как и заглавие своего главного сочинения) Кузаиец называет «Docta ignorantia». — См. В. Виндельбанд. История новой философии Перевод проф. А. И. Введенского. СПб., 1913, гл. I, стр. 37–38.

История новой философии. СПб., 1906.

Лорд Бэкон.

Э Карпентер. Современная паука. Критический очерк Перевод графа Л Н Толстого. Москва, 1898 Стр 31.

Этот закон выражен Гегелем так: «Всякая идея, продолженная до бесконечности становится своей собственной противоположностью».