Владимир Шмаков - Священная книга Тота ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО

Paris, édition de 1’ordre martiniste, Chamuel éditeur, 1900.

См. 1’abbe Roca — в первых №№ «Lotous».

Paris, Germer Baillière, libraire — editeur, 1861.

Paris, Germer Baillière, libraire — editeur, 1860

1896,I vol., in—8°.

Paris, 1891, I fort vol., in—8°.

Paris, 1902, I tres fort vol., in—8°.

О личности Станислава де Гуайта, его биографии и о характере его работ с кратким изложением его учения см.: «Stanislas de Guaita». Souvenirs par Maurice Barrès. Paris, Chamuel, editeur, 1898 и «Stanislas de Guaita» par Matgioi. Paris, Librairie Hermétique, 1909.

П. Д. Успенский. «Символы Таро. Философия оккультизма в рисунках и числах». Очерк из книги «Мудрость богов». С.-Петербург, 1912, Городская Типография.

Valentin — «Pistis Sophia», ouvrage gnostique, traduit du cophte en français, avec une introduction par E. Amelineau. I Vol., in—8°.

Относительно апокрифических евангелий см. известние исследования: «Études sur les Évangiles Apocryphes» par Michel Nicolas. Paris, Micher Lévy fréres, libraires — editeurs, 1866. «Les Évangiles apocryphes traduits et annotés d’aprés 1’édition de I. C. Thilo» par Custave Brunet. Paris, Librairie A. Franck, 1863, Tischendorf. «Evangelia apocrypha». Lipsiae, MDCCCLIII.

Насколько неоплатоники прониклись древним эзотерическим знанием явствует хотя бы из того факта, что некоторые авторы считают их чуть ли не основателями всей средневековой мистики и магических наук. См. напр. «Histoire et Traité des sciences occultes» par le comte de Résie. Paris, Louis Vivès, libraire — éditeur, 1857. Tome second, стр. 9—11.

Юрий Николаев. В поисках за Божеством. Очерки по истории гностицизма. С.-Петербург, 1913. Стр. 20.

О мистицизме первых веков христианства см. след, соч.: J. Stoffels. Die mystische Theologie Makarius des Aegypters und die ältesten Ansätze Mystik. Bonn, 1908; K. Holl. Entusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Munchtum. Eine Studie zu Symeon dem Neuen Theologen. Leipzig, 1898; W. Gass. Die Mystik des Nikolaus Cabasilas vom Leben in Christo. Greiswald, 1849; Delacroix. «Études d’histoire et psychologic du mysticisme. Les grands mystiques chretiens. Paris, 1908; Marcos J. Daskalakis. Die ekletischen An-schaungen des Clemens von Alexandria und seine Abhängigkeit von der griechischen Philosophic. Leipzig, 1908; Eugene De Faye. Climent d’Alexandrie. Étude sur les rapports du christianisme et de la philosophic greque au II-е siècle. Paris, 1898. На русск. яз. — П. Минин. Главные направления древне-церковной мистики. Сергиев Посад, 1916 и др.

Отечник. Избранные изречения святых иноков и повести из жизни их, собранные епископом Игнатием (Бренчапиновым). СПб., 1903.

О «Голубиной книге» смотри следующие сочинения: «Калеки перехожие» Бессонова, т. I, 16 списков; «Сборник русских духовных стихов» В. Баренцева, 1860; Летописи русских и литовских древностей. Т. II, 1859; Известия Имп. Акад. Наук по отд. русск. языка и словесности. Т. 111; Надеждин. О русских мифах и сагах (Русская Беседа, 1857, т. IV); В. Мачульский. Историко-литературный анализ стиха о Голубиной книге. Варшава, 1887.

Всеволод Соловьев. «Великий розенкрейцер» — роман XVIII века. (Окончание романа «Волхвы»). СПб., 1893. Стр. 367.

«Ночи или беседы мудрого с другом».

Андрей Белый. Символизм. Книга статей. Изд. «Мусагет», Москва, 1910.

О Озирисе и Изиде. § 3.

Éliphas Lévi. Dogme. Стр. 367.

По учению Симона Мага. См. «Φιλοσοφούμενα».

Гермес Трисмегист.

De falsa religione.

Проповеди и рассуждения. Перевод со средне-верхне-немецкого и вступительная статья М. В. Сабашниковой. Издательство «Мусагет» МСМХП, стр. 84–85.

Мишна, трактат Haguiga: «Что выше тебя — не старайся познать».

См. М. P. Pierret. Essai sur la mythologie égyptienne. Стр. 8—11.

См. Ириией. Adv. haer. I, II, 5; Епифаний. К. Haeres. XXXI, XIII (t. I, II).

Выражение Каббалы.

Zohar. Part. HI, fol. 288, verso.

Столь поразительная близость учения знаменитого каббалиста с догмой Триединства в христианстве нас не должна удивлять, ибо, вообще говоря, Каббала, как синтез, объединяет в себе догмы обеих ветвей семитического откровения: иудаизма и христианства. Именно этому обстоятельству мы обязаны широким развитием учений Каббалы в средние века, ибо в близости ее с христианством тогдашние богословы видели одно из наиболее ярких доказательств абсолютной истинности христианства. Родство Каббалы и христианства чрезвычайно ярко выражена Пика Мирандолой в его книге: «De hominis dignitate». — «Hos ego libros non mediocri impensa mihi cum comparassem, summa diligentia, inde-fessis laboribus cum perlegissem, vidi in illis, testis est Deus, religionem non tarn Mosaicam quam Christianam: ibi Trinitatis mysterium, ibi Verbi incarna-tio, ibi Messiae divinitas, ibi de peccato originali, de illius per Christum ex-piatione, de coelesti Hierusalem, de casu daemonum, de ordinibus Angelo-rum, de Purgatoriis, de Internorum poenis. Eadem legi quae apud Paulum et Dionysium, apud Hieronymum et Augustinum quotidie legimus. In plenum nulla est ferme de re nobis cum Hebraeis controversia, de qua ex libris Ca-balistarum ita redargui, convincique non possint, ut ne angulus quidem reliquus sit, in quern se condant».

מיוחד …ו קדוש קדוש קדוש …סוד מלל לפי מחשבת הכפש לך מסוד שמותיו …חס שלשה ושלשתס יחד מוריס ער עצס אחר משולש והשלוש ההוג הוא יחוד איו ראוי שיקשה זה בעינך וזה יתגלה א׳כ יש לו יתברך שם מיוחר מורה על עצם אחר אהוא ג׳כ׳

החכמה הבינח והדעת

Книга Единства.

Cuzary. Disc. 4, 8, 25. Испанский текст в переводе Jacob Abenanda гласит так: «Ensena la deydad у la unidad por cosas que son varias у multiplicadas por una parte, pero per otra parte, sou unidas, у concordantes, у su union procede del uno que los ordena».

См. Спиноза. Этика. Ч. I.

«Все начинается из Чистого Бытия, которое есть лишь совершенно неопределимая мысль, простая и неизмеичивая, ибо истинное Начало не может быть ничем иным… Но это чистое Бытие есть лишь высшая степень абстракции, это есть абсолютно отвлеченное понятие, которое может быть, если его мыслить как таковое, названо Не-Бытием». — Гегель

По история и литературе суфизма см.: Malkolm. Ilistoire de la Perse. Paris, 1821, trad, de l’anglais; Gobincau. Les religions et Ics philosophies dans 1’Asie centrale. Paris, 1866; John P. Broun. The dervischcs, or oriental spiritualism. У Поздиева, в компиляции: «Дервиши в мусульманском мире». Оренбург, 1886, сделана сводка почти всей европейской литературы о суфизме.

ואתעברח אמד אשר אהיה בתר דנפיק כלא ואתתקן כל חד וחד באתריה אהיה דא כללא דכלא לבתר אמיק ההוא נהרא דאיהו אימא עלאה

אמר יהוה

Zohar. Ill part., fol. 65, verso, sect. תומ ירחא

H. Brugsch. Die aegyptische Gräberwelt. Стр. 38.

См. Фридрих Делич. Библия и Вавилон. Пер. бар. А. А. Нольде. СПб., 1906. Стр. 39.

Reuchlin. De Verbo Mirifico. Базель, 1494, in — f°.

«Philosophumena». Эта доктрина лежала, по-видимому, в основании всего учения Симона Мага, изложенного им в его «‘Απόφασις μεγάλη».

Philosophumena. VII, 20.

«В понятии самого совершенного Существа необходимо содержится существование».

Tableau Naturel des rapports, qui existent entre Dieu, l’Homme et l’Univers. Стр. 13–14.

Ночи или беседы мудрого с другом, стр. 52–53.