Владимир Шмаков - Священная книга Тота ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО

38 отдел, 41 гл. 2.

Цари и боги Египта.

Ed. Navil. Zeitchift. 1877. Стр. 24.

Moret. Rituel du culte divin. Стр. 140–142.

Maspero. Histoire ancienne des peuples de POrient classique. I, crp 179.

Переведена и издана I. de Horrack.

Сказка любви Перевод К Жихаревой К-во «Сфинкс», Москва 1911 Стр 27.

Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 303.

Isaac Loriah. Traite des Revolutions des Ames. Стр. 38.

Isaac Loriah. Traite des Revolutions des Ames. Стр. 41.

О Ялал-уд-дин-Руми и других деятелях-мистиках различных магометанских сект и течений см.: К. Казанский. Мистицизм в Исламе Самарканд, 1906. В небольшой книге (238 стр.) автор дает крупный материал глубочайшего интереса. К сожалению, это исследование испорчено наивной и узкой тенденциозностью: совершенно не понимая великих духовных переживаний адептов и не будучи в силах заглянуть в сущность этих процессов за условные рамки и медицинскую номенклатуру, он рискует низводить их на уровень патологических явлений.

Афоризмы.

Суфийское послание о свободе духа. (Пир-о-Муршид и тансен.) Пер. Балакина. Москва, 1914. Стр. 40.

По преданию, на высших ступенях пифагорийского посвящения развивалась способность воскрешения в памяти воспоминаний о прошлых существованиях Пифагор будто бы научился в Вавилоне от самого Зороастра способу вызывать эти реминисценции и потом добился полной памяти о всех своих прежних воплощениях.

Zohar Part II, fol 99, verso et seq., отдел סיטפשמ.

Сокровенная религиозная философия Индии, стр 58.

Isaac Loria. Traité des Revolutions des Ames. Стр. 51.

Hieronym. Epistol ad Demetriadem. См. также Huet. Origeniada.

Περ ρχν.Книга I, глава VII. Ο κατ Πλτωνος μετεσωμτωσιν, λλ χατ λλην των ψηλοτραν Θεωραν. Adv. Celsum. Книга III.

Franck. La Kabbale ou la philosophic religieuse des hébreux. Pp. 184–185.

На русском языке по вопросу о карме стоят на первом месте две группы изданий: «Теософического Общества» и книгоиздательства «Новый Человек» Алексея Суворина. Это собрание 40–50 книг и брошюр дает целый ряд ценных сведений для впервые приступающего к изучению знаний сокровенных.

De Ortu Cabbaiae. Hambourg, 1837, part. II, стр. 28 et 29.

Maspero Conte des deux Freres. На русск. яз. — Д. А. Сперанский. Из литературы древнего Египта. Рассказ о двух братьях. СПб., 1906. Стр. 12.

Сад плодовый, стр. 102.

Tableau Naturel, стр. 31.

Психология народов и масс. СПб., 1896. Стр. 34.

Символизм, стр. 5.

«Чем умнее человек, тем более он находит интересных людей. Толпа не видит разницы между людьми». — Паскаль.

1 кн. XVI глава, 10 стих.

Речи о религии.

Пол и характер, стр. 142.

«Нет в мышлении ничего такого, чего раньше не было бы в ощущении».

Eth. II Prop XLIII, Schol.

Добротолюбие.

Éliphas Lévi. Rituei. Стр. 379.

Balanche. Orphéf. Liv. VIII, стр. 169, edit. 1833.

Проповеди и рассуждения, стр. XXV.

Не восхищение непщева (К суждению о мистике). Сергиев посад, 1915. Стр. 44–45.

Письмо к Киршбергу.

Н. В. Гоголь (из записной книжки). По изд. 11 (А. Ф. Маркса). СПб, 1893,т. 5, стр. 376.

«Вивека Чудамани».

Христианин идет вперед. Письмо к Щ…..ву. По изд. А. Ф Маркса СПб., 1893, том 5-й, стр. 61.

Провозвестие Рамакришны. С предисловием и введением Свами Абхедананды. Книгоизд. «Новый Человек», СПб., 1914. Стр. 109.

Близко к этому отрывку из вечных, но всегда юных архивов вселенной подходят идеи, возможно почерпнутые из того же источника, изложенные Е. П. Блаватской в ее знаменитой брошюре: «Голос Безмолвия; Семь Врат, Два Пути». Из сокровенных индусских писаний. Перевод с английского Е. Писаревой. Калуга, 1912.

Добротолюбие. Том II, стр. 186.

Провозвестие Рамакришны. Свами Абхедананда. Стр. 110.

Добротолюбие.

Пол и характер, стр. 146. Заключение сравни со слов. Ледбитера — стр. 232–233.

Проповеди и рассуждения.

«Ты — это». Известная индусская формула мирового единства. Ряд весьма интересных мыслей об этой формуле, как основе новой трансцендентальной логики см. в труде П. Д. Успенского «Tertium organum».

Взято из: Ольденберг. Будда, его жизнь, учение и община. Стр. 68.

Проповеди и рассуждения, стр. 16.

Так заканчивает Гермес повествование своему сыну Тату о великом видении Пэмандера — Космического Духа. Я не привожу этот фрагмент целиком, ибо он был уже несколько раз напечатан на русском языке.

«Some Notes on Higher Planes. Nirvana», напечатанные в «The Theosophist», July, 1910.

Проповеди и рассуждения, стр. XXIX–XXX.

Gli Eroici Furori.

Чтения о Богочеловечестве. Т. III, стр. 25.

Взятие из «The Sayings of Lao-Tzu». (Wisdom of the East Series)

Фридрих Ницше. Так говорил Заратустра. Перевод Ю. М Антоновского. С.-Петербург, 1903.

Бенедикт Спиноза. Богословско-политический трактат Перевод с латинского М. Лопаткина. Казань, 1906. Стр. 65–66.

La Clef de la Magie Noire.

Примером к сказанному могут послужить пояснения, помогающие человеку усвоить природу и понятия существ четырехмерного мира. — Существо двухмерного мира, живущее на плоскости, видя внезапное появление новой фигуры, должно почитать это появление необъяснимым (по законам его двухмерного мира), т. е. сверхъестественным. Между тем, существо трехмерного мира воспринимающее всю траекторию брошенной фигуры и первоначальное усилие давшее ей толчок, — найдет все совершенно понятным и естественным. Повышая порядок измерений мы имеем право заключить по аналогии, что явления естественные для существ четырехмерного мира будут представляться сверхъестественными для существ мира трех измерений. Эти измерения мы можем мыслить не только геометрическими, но и метафизическими. Тогда существом n-го измерения будет то, кто знает п качеств данного фактора. Если некоторое п + 1 качество его или связь со внешним вызовет в нем то или иное изменение, которое скажется в первых п качествах, то в силу всего сказанного, это изменение представится существу п-го измерения — сверхъестественным.