Владимир Шмаков - Священная книга Тота ВЕЛИКИЕ АРКАНЫ ТАРО

DeTrin.X, 19.

DeVera Rell.39–72.

Histoires d’Hérodote. Traduction nouvel par P. Giguet. Paris, 1881.

Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Стр. 109.

1:18.

Как ее ошибочно принято понимать у нас, ибо в действительности нирвана есть приобщение к Абсолютному Бытию.

Взято из: Эразм Роттердамский. Похвала глупости. (Moriae encomium sive stultitiae laus). Перевод проф. П. Н. Ардашева. Юрьев, 1902. Стр. 38–39.

Бенедикт Спиноза. Богословско-политический трактат. Стр. 63.

Добротолюбие.

Цари и боги Египта.

О бессмертии души.

Проповеди и рассуждения, стр XXVIII.

Скитания духа.

О бессмертии души.

Пол и характер, стр. 96–97.

Психология народов и масс.

Lavaters Physiognomik. Fragmente. LXII, s. 156.

Куно Фишер. История новой философии. Том III, стр. 666.

Проф. Макс Мюллер. Шри Рамакришна Парамахамса. Стр. 112.

Надпись на памятнике Джордано Бруно в Риме, работы Этторэ Феррари.

Cours de litérature ancienne et moderne. Paris, chez Firmin Didot frères, fils et C-ie, libraires, MDCCCLXX.

Классическим примером сказанного является, например, Кола де Риенци.

См. Édouard Schure. Les Grands Initiés.

אלא דיחיב הבכרמב אלו סיתשב תישארב השעמב אל ןישרוד ןיא

ותעדמ ןיבמי סכא אוח ןכ סא

Трактат Haguiga. (По Вавилонскому Талмуду.) — О Вавилонском Талмуде см. прекрасное исследование Чиарини. — «Le Talmud de Babylone traduit en langue française et complete par celui de Jérusalem et par d’autres monuments de l’antiqnité judaïque» par l’abbé L. Chiarini. Leipzic, en commission chez J. A. G. Weigel, 1831.

Книга Творения. По переводу Н. А. Переферковича. III, 1 и 7.

См. Ведантасара Садананда.

Аспект второго цикла выражается индусской школой веданты, последователями Иогавасишты; аспект третьего цикла разрабатывается философией санкхья, учением Капилы. Об этих главнейших философско-религиозных системах Индии, а также и о других более второстепенных на русском языке см. прекрасную книгу: Йог Рамачарака. «Религии и тайные учения Востока». Перевод с английского. Книгоиздательство «Новый Человек», СПб., 1914. Ряд весьма ценных сведений по этой же проблеме см. в других трудах Рамачараки: «Основы миросозерцания индийских йогов». СПб., 1913 и «Пути достижения индийских йогов». СПб., того же книгоиздательства.

По переводу Н А Холодковского, стр. 10.

Iamblich Mysteria.

«Вивека Чудамани».

Индийский текст, взятый из: Йог Рамачарака. Религии и тайные учения Востока. Петербург, 1914. Стр. 92.

Eth II, Prop XX–XXIII.

Биография Будды — см Г Ольденберг Будда, его жизнь, учение и община Перевод Ачкасова Москва, 1905 Стр 105 и след.

Эта идея прекрасно выражена Иегудой Галеви (lehouda Hallévi) в его «Cuzary» — 4, 8, 25; см. выше стр. 67.

Cog. met. II, cap. VII, стр. 118–121.

Cog. met. II, cap. IX, стр. 124; quod tota natura naturata nonsit nisi unicum ens.

Свами Вивекананда. Жнана-йога. Лекции, пересмотренные и изданные Свами Сарадананда. Перевод со второго калькутского издания Я. К. Попова. С.-Петербург, 1914. Стр. 18.

Cog. II, Сар. IX, стр. 124.

Cog. II, Cap. XII, Paulus, стр. 138.

דח אלכ אלא לדורפ יוה אלו אלכד אתישאר הבשחמ איה איהו אדו ןימלעל שרפתא אלו ןיאב רשקתא שממ הבשחמ והיאד דח ארושקו

דחא ומשו דחא יי אוה

Zohar. Part. I, fol. 246, verso, отдел. יחיו.

La Clef de la Magie Noire.

XXX, I, 9. — О литературе парсов; пяти гатх Зороастра, Авесты, Динкарда, Вендидада и др. см. труды Шпигеля, Санджема, Дурместете-ра, Сухраварди, Гауга и др.

XIV, 6. (Перевод Burnouf).

Гете.

История новой философии Т II, «Спиноза», стр. 305.

См. А. В. Амфитеатров. Тайны богов. Религия и магия в античном Риме. Том XXXIV, собр. соч., стр. 45.

Andre Baron (Louis Dasté). Les societes secrètes, leurs crimes Pans, 1906. Стр. 19.

Подробнее — смотри: «Книгу Мертвых», Харриский папирус, Francois Lenonnant. Histoire ancienne. T. Ill, стр. 135; Jamblich De Mysteriis Egypt. VII, 4–5; Alf. Maury. La Magic et l’Astrologie dans l’antiquité et au moyen-âge. Paris, 1860, стр. 41.

Сад плодовый, стр. 10.

Книга пророка. Великий Абад. 4–8.

«Я хочу только еще раз доказать то, что было уже давно доказано греческими и индусскими философами, т. е. что слово и мысль есть одно, и что в этом смысле Творящие Мысли Высшего Существа были названы Логосами, а если Их понимать как Единое, то Логосом Бога. Это тот же самый Логос, который Филон и другие, задолго до Св. Иоанна называли ύιός μονογένης, т. е. Единородный Сын Бога, в смысле первого идеального творения или проявления Божественного Естества». Проф. Макс Мюллер: «Философия Веданты». См. также его же: «On the Science of Though».

См. Д. Куликовский. Разбор ведийского мифа о соколе, принесшем цветок Сомы, в связи с концепцией речи и экстаза. (Извлечение из исследования «Культ Сомы в Риг-Веде — Pro venia legendi»). Москва, 1882. Культ Сомы, кроме Индии, мы встречаем также в маздеизме, под именем horn или haoma, откуда он проникнул и в Грецию — см. L.-F. Alfred Maury. La Magie et l’Astrologie dans 1’antiqiuté et au moyen-âge. Paris, Didier, 1877, pp 36–37.

Перевод проф. Дейсена.

Ignoramus — это то, чего мы не знаем, но что можем узнать; ignorabimus — это то, чего мы не знаем и что знать не можем.

A. Binet. l’Ame et le corps.

Рихард Вагнер. Парсифаль. Драма-мистерия в 3-х актах. Перевод Виктора Коломийцева. Москва, 1910. Стр. 55.

La Clef de la Magie Noire.

Éliphas Lévi. La Clef des Grands Mystères. Стр. 17.

Éliphas Lévi. La Clef des Grands Mystères. Стр. 17.

В. С. Соловьев. Собрание сочинений. С.-Петербург, 1912, том III, стр. 13.

Éliphas Lévi. Rituel. Стр. 19.

«Кто плоть свою страданьем умерщвляет,

Не движимый покорностью законам,

Из лицемерья, гордости безмерной, —

Те похотью, мятежными страстями

И злобою бывают казнены.

Они лишь дух свой мучают, безумцы,

Стараясь плоть страданьем укротить,

Не служат Мне, но в слепоте греховной

Приносят в жертву демонам себя».

«Те, что, уча, неразумны,

Тело свое умерщвляют,

И неразумны другие,

Кем услаждается плоть.

Это две крайних ошибки,