Дэвид Харт - Бог. Новые ответы у границ разума

Для более общего рассмотрения истинных отношений между современной наукой и традиционной метафизикой, а также различий между соответствующими им сферами исследования, я настоятельно рекомендую книгу: Stephen M.Barr, Modern Physics and Ancient Faith (Notre Dame University Press, 2003); в отличие от многих физиков (Виктора Стенджера, Лоуренса Краусса и т. д.), которые пытались (неумело и грубо) писать о таких вопросах, как метафизика творения ex nihilo и зависимость физической вселенной от Бога, Барр на самом деле понимает философские идеи, которыми он занимается. Не менее восхитительна роскошная и объемистая книга: Co-nor Cunningham, Darwin’s Pious Idea: Why the Ultra-Darwinists and Creationists Both Get It Wrong (Eerdmans, 2010), которая содержит много материала, относящегося к темам, затронутым в пятой главе моей книги. Книга Каннингема – это еще один восхитительный удар в ответ Ричарду Докинзу; она являет пример того, как настоящий ученый ведет спор по дисциплинарным направлениям; в то время как Докинз неоднократно ввязывался в философские диспуты, о самых элементарных принципах, которых ему никогда не удавалось постичь, Каннингем посвятил немало времени и усилий изучению современной молекулярной и эволюционной биологии, прежде чем принять участие в этих дебатах, и в результате создал книгу, которая не позорит ее автора (хотя, надо признать, книга вряд ли станет бестселлером). Кстати, раз об этом зашла речь, то о подходах к эволюционной биологии и генетической наследственности, в общем, более богатых и изощренных, чем подходы, предусмотренные метафорой генетического эгоизма, см.: Denis Noble, The Music of Life: Biology Beyond Genes (Oxford University Press, 2006) и еще две книги того же автора: Michael Morange: The Misunderstood Gene (Harvard University Press, 2001) и Life Explained (Yale University Press, 2008).

Из недавних работ на тему подъема науки в эпоху модерна и метафизической революции, сопровождавшей этот подъем, превзошла все прочие – или, во всяком случае, сравнялась с ними – классическая книга: E.A.Burtt, The Metaphysical Foundations of Modern Science , 2nd ed. (Kegan Paul, 1932), сейчас доступная в издательстве Dover Books.

Среди более подробных исследований развития модерна с разнообразных точек зрения рекомендую также: Michael J.Buckley, At the Origins of Modern Atheism (Yale University Press, 1990), Michael Allen Gillespie, The Theological Origins of Modernity (University of Chicago Press, 2009), Stephen Toulmin, Cosmopolis: The Hidden Agenda of Modernity (University of Chicago Press, 1990), Louis Dupré, The Enlightenment and the Intellectual Foundations of Modern Culture (Yale University Press, 2004), Charles Taylor, A Secular Age (Belknap Harvard, 2007)*.

По вопросу относительной авторитетности и достоверности личного религиозного опыта заинтересованному читателю, вероятно, следует прочитать книгу: William P.Alston, Perceiving God: The Epistemology of Religious Experience (Cornell University Press, 1993). Я бы рекомендовал также 12-ю главу книги: Stephen R.L.Clark, The Mysteries of Religion (см. выше).

Сейчас у нас золотой век для публикации первоочередных текстов о великих созерцательных традициях мира. Когда Олдос Хаксли (Aldous Huxley) написал The Perennial Philosophy: An Interpretation of the Great Mystics, East and West (Harper, 1945) – эпохальную антологию мистической литературы как Востока, так и Запада, а также приложил необычайно интересный анализ созерцательной традиции, – в его распоряжении имелось, во всяком случае – по современным меркам, удивительно ограниченное количество текстов. Эта работа все еще остается чем-то вроде незаменимого текста в этой области, несмотря на несколько маленьких эксцентричностей; но если бы Хаксли писал его сегодня, то у него был бы гораздо больший запас хороших переводов мировой мистической литературы, на который он мог бы положиться. Например – и это моя главная рекомендация для дальнейшего чтения – издательство Paulist Press десятилетиями выпускало тома своей серии Classics of Western Spirituality и к настоящему времени издало более ста томов христианских, иудейских, мусульманских и индийских текстов на английском языке. Это критические издания, в которых научный аппарат никогда не бывает ни неадекватным, ни избыточным, и все они доступны по чрезвычайно разумным ценам. К сожалению, сопоставимых серий восточных текстов на английском языке не существует, но они также более распространены и легче доступны, чем это было недавно. В качестве здравого популярного введения в индийскую созерцательную традицию можно прочитать краткий справочник: Arvind Sharma, A Guide to Hindu Spirituality (World Wisdom, 2006). Читатели, интересующиеся суфийской традицией, могли бы почитать книгу: Seyyed Hossein Nasr, The Garden of Truth: The Vision and Promise of Sufism, Islam’s Mystical Tradition (Harper One, 2007). Nasr – также издатель книг: Islamic Spirituality: Foundations (Crossroad, 1991) и: Islamic Spirituality: Manifestations (Crossroad, 1997), которые дают самое всестороннее введение в эту тему, какое можно найти на английском языке. Вот некоторые очень хорошие антологии христианских духовных текстов: Olivier Clément, The Roots of Christian Mysticism: Texts from the Patristic Era with Commentary (New City, 1996), Harvey D.Egan, An Anthology of Christian Mysticism , 2nd ed. (Liturgical Press, 1991), James S.Cutsinger, Not of this World: A Treasury of Christian Mysticism (World Wisdom, 2003). Есть много общих антологий мистической литературы, среди которых я весьма неравнодушен к: F.C.Happold, Mysticism: A Study and an Anthology (Penguin, 1963). Антологии более религиозного характера, например – составленные замечательным Энатом Исвараном, достаточно хороши, особенно: Eknath Easwaran, God Makes the Rivers to Flow: Sacred Literature of the World (Nilgiri, 1982).

А любому атеистически мыслящему читателю этой книги, который искренне привержен своему неверию, я надеюсь, не будет казаться самонадеянным с моей стороны, если я всерьез попрошу его о следующем. Если Вы действительно хотите полностью отвергнуть всякую веру в Бога и сделать это с настоящей интеллектуальной состоятельностью и последовательностью, то имейте достаточно уважения к силам своего ума, чтобы читать атеистических философов, подлинно значительных и талантливых. Если вы захламили свои полки или (не дай Бог) свой ум аргументами Новых Атеистов или подобных им спорщиков, то вы оказали сами себе медвежью услугу. Книги, которые эти авторы производят, и аргументы, которые они выдвигают, без исключения, находятся ниже отметки даже самых минимальных стандартов интеллигентных и компетентных дебатов. Это верно даже в случае, когда в их рядах оказываются академически сертифицированные философы; Вы можете получить некоторое удовольствие, скажем, от тех изысканных отравленных пирожных, которые испек, например, Энтони Грейлинг (A.C.Grayling), или от тех натужно хрипящих и создающих хаос непонимания моторов, которые смастерил Даниэл Деннетт (Daniel Dennett), но это – удовольствие, приобретаемое ценой умственной лени. Из недавних атеистических текстов, которые требуют подлинного участия мыслящего ума, я бы рекомендовал, прежде всего: J.L.Mackie, The Miracle of Theism: Arguments for and Against the Existence of God (Oxford University Press, 1982); заодно посоветовал бы прочесть его же книгу: Ethics: Inventing Right and Wrong (Viking, 1977), демонстрирующую удивительно честный и непредвзятый подход к моральным вопросам при отсутствии веры в Бога. Возможно, вторая лучшая книга в этой линии: Jordan Howard Sobel, Logic and Theism: Arguments for and Against Belief in God (Cambridge University Press, 2003).