Сергей Некрасов - Философия. Исторический курс

в) учение, утверждающее первичность материи по отноше

нию к сознанию;

г) учение, призывающее к наслаждению земными, чувственными радостями;

д) учение, утверждающее необходимость революционного преобразования общества.

4. Укажите, какое из приведенных ниже определений применимо к философскому идеализму:

а) учение, утверждающее веру в идеалы;

б) учение, утверждающее необходимость восхищения человеком, который благодаря могуществу своего духа способен познавать и преобразовывать окружающий его мир;

в) учение, обосновывающее религиозную веру;

г) учение, обосновывающее познаваемость мира;

д) учение, утверждающее первичность сознания по отношению к материи.

5. Определите, какое из приведенных ниже утверждений является правильным:

а) материализм всегда носит диалектический характер;

б) идеализм никогда не использует диалектический метод;

в) идеализм всегда метафизичен;

г) как материалистические, так и идеалистические учения могут использовать диалектический метод;

д) идеализм всегда носит диалектический характер.

ПЛАН

1. Особенности древневосточной «предфилософии»

2. Периодизация и источники индийской философии

3. Своеобразие философии Древней Индии

4. Древнеиндийские философские школы

5. Периодизация, и основные источники древнекитайской философии

6. Особенности китайской философской мысли

7. Основные школы древнекитайской философии

Географически Древний Восток подразделяют на Ближний Восток (Вавилон, Шумер, Египет, Сирия, Ассирия, Палестина); Средний Восток (Индия, Иран, Афганистан); Дальний Восток (Китай, Вьетнам, Япония, Корея).

Хронологически Древний Восток охватывает промежуток от середины IV тыс. до н. э. (образование государства в Египте и Месопотамии) до III в. н. э. (падение Ханьской династии в Китае).

Из четырех основных очагов древневосточной цивилизации — Египта, Двуречья, Индии и Китая — для исторической философии основной интерес представляют два последних.

Более ста лет длится дискуссия по Древнему Востоку, в ходе которой выделяются две следующие крайние точки зрения.

1. Индия и Китай не создали настоящей философии, и здесь следует говорить о предфилософии или религиознофилософском мировоззрении.

2. Индия и Китай явили миру сверхфилософию, до которой Запад пока ещё не поднялся.

Существование противоположных взглядов объясняется тем, что в качестве «образца» берется западноевропейский вариант философствования, а Индийская и Китайская мысль не укладывается в это «прокрустово ложе» и объявляется или «предфилософией», или «сверхфилософией», поэтому они и объединены в одно слово «Восток» в противоположность «Западу».

Предфилософия начинается в родовом обществе коллективными формами сознания. Этапы ее развития сопровождаются качественными изменениями самосознания: дорефлективное родовое сознание сменяется послеродовым сознанием, основанном на мировоззренческом и нравственном поиске себя. В классовом обществе с государственным устройством предфилософия сменяется философским познавательным творчеством, первой философией. Понятийные образы предфилософии попадают в философскую разработку и выливаются в абстрактную всеобщность.

При всей специфике индийской и китайской предфилософии существуют общие закономерности развития их филосо- фских воззрений.

Во-первых, самосознание древних индусов и древних китайцев конструируется по типу родовых связей. Род связывает своё сознание с природой, но себя из нее не выделяет. Это ведёт к формированию мировоззренческих концепций о духовном и телесном единстве человека и природы.

Во-вторых, родовое сознание древних индусов и китайцев основано на соотношении космического времени и пространства с человеческим сознанием, и связывается с абстрактной, числовой философской категорией, которая проявляется в философских учениях.

В-третьих, противопоставление телесного и духовного формирует представления верха и низа, что составляет основу познания космической и социальной иерархии.

В-четвёртых, в качестве исходной основы философского осмысления выступают — миф, ритуал или табу (в Индии — веданта избирает миф, миманса — ритуал; в Китае даосизм избирает миф, конфуцианство — ритуал, легизм — табу и т. д.).

Зачатки философского знания появляются в Древней Индии еще в середине I тыс. до н. э., когда формируется государство и происходит социальное расслоение общества. Древнеиндийская философия носит ярко выраженный религиозный характер, корни которого уходят в религию Вед (древних сборников священных песен, гимнов и т. п.). Развитие Древнеиндийской философии проходит по трём следующим этапам:

1) ведический (XV–VI вв. до н. э.) — предфилософский период появления зачатков философских знаний в священных текстах индуизма;

2) эпический (VI–II вв. до н. э.) — период, когда многие идеи, первоначально высказанные в религиозной литературе, получают собственно философскую обработку, формируются все основные школы индийской философии;

3) классический (II–I вв. до н. э.) — время развития критиче- ски-рефлексив-ного метода и окончательного утверждения на его основе основных философских идей в индийской философии.

На каждом этапе философская мысль существует в различных формах, имеет различные источники.

На первом (ведическом) этапе главным источником философской мысли, который, однако, не теряет своей авторитетности вплоть до наших дней, являются Веды.

Веды — дословно означают «знание». Для человека верующего ведическое знание — священное, абсолютное, божественное откровение. Для нас же Веды — это собирательное название большого количества литературных произведений, которые создавались — писались, перерабатывались, дополнялись и расширялись, комментировались — на протяжении без малого двух тысяч лет. Наиболее ранние из этих произведений представляли собой записи первоначально создававшихся устно и передававшихся от одного поколения к другому песен и гимнов в честь многочисленных богов, которым поклонялись индусы. В этих гимнах воспевалось могущество богов и содержались молитвы, взывавшие к их помощи и милости.

Известны четыре основных сборника таких гимнов, каждый из которых имел собственное название — «Ригведа», «Самаведа», «Атхарваведа», «Яджурведа». Основой ведической литературы считается «Ригведа», сложившаяся к ХII-Х вв. до н. э. Единственный имеющийся у нас переработанный текст «Ригведы» содержит 1028 песен (примерно равен по объему «Илиаде» и «Одиссее» вместе взятым). «Самаведа» предназначалась для жреца, в чьи обязанности входило сопровождение обрядов священными песнопениями, а потому представляет собой, по сути дела, собрание мелодий. В «Яджурведе» стихи сочетаются с отрывками из особых заклинательных изречений в прозе «яджус», откуда и происходит название этой Веды. Именно в «Яджурве- де» впервые получает признание институт четырёх сословий — жрецов, воинов, рабочего люда и неприкасаемых. «Атхараведа»