Питер Сингер - Гегель: краткое введение

На все эти доводы ответом современного читателя, ве­роятно, будет: «Да, но...». «Да» — в знак того, что сам Гегель не был сторонником тоталитаризма. «Но» — при такой интерпретации Гегель оказывается необычайным оптимистом касательно возможности гармонии в отноше­ниях между людьми, и даже еще большим в плане расхож­дения с реальностью, если он действительно верил, что гармония достигнута в описываемом им государстве. Пос­леднему утверждению, по-моему, суждено остаться без ответа. Если принять гегелевскую идею государства как достойную обоснования, то разумное государство должно отличаться от современных ему государств. Государство же, описываемое философом, конечно, не имеет коренных от­личий от государств, существовавших в то время. Наиболее правдоподобно следующее объяснение: он был слишком консервативен или излишне осторожен для того, чтобы отстаивать идеи, радикальные по отношению к той полити­ческой системе, в условиях которой он жил и занимался преподавательской деятельностью. Сказать, что Гегель пре­следовал единственную цель — угодить королю Пруссии, было бы совершенно неправильно. Возможно, справедли­во лишь отметить, что Гегель смягчил радикальность своей философской системы, чтобы избежать гнева прусского ко­роля (равно как и остальных германских правителей).

Впрочем, необходимо кое-что добавить о видении Геге­лем гармонии между людьми. Его политическая философия входит в состав более обширной философской системы, в которой единение людей имеет метафизические корни. В последних двух главах мы рассмотрели исторические и по­литические стороны гегелевской мысли, уделив им немного больше внимания по сравнению с местом, которое они за­нимают в творчестве философа в целом. Теперь пришло время перейти к более значительной философской систе­ме Гегеля. Скоро мы убедимся, что обращение к еще одной грани гегелевской философии окажется одинаково полез­ным для лучшего понимания и философии истории, и по­литической философии великого мыслителя.

Пришло время сознаться в одной уловке. До сих пор я тщательно избегал упоминания того понятия, о котором Гегель говорил неоднократно и, более того, считал его оп­ределяющим: речь идет о Geist (духе). Эта идея настолько важна для философа, что он обозначает предмет «Фило­софии истории» как дух и его направляющую роль в ис­тории. Не будучи знакомым с этим понятием, невозможно полностью представить себе взгляд Гегеля на историю. Столь же важную роль играет эта идея и в «Философии права». Например, Гегель говорит о государстве как об «объективированном духе». Меня может извинить лишь то, что, сбивая вас с толку, я руководствовался благой целью — облегчить вам знакомство со странным и порою непонятным миром мысли Гегеля.

Для начала определимся со значением Geist. В немецком языке это слово достаточно распространено, но употребля­ется в двух разных, хотя и родственных, смыслах. Этим сло­вом обычно обозначают сознание, дух, как противополож­ность телу (английское mind). Например, Geisteskrankneit — «душевная болезнь», «болезнь ума». Но Geist переводится и как дух, душа (английское spirit). Поэтому «дух времени» по-немецки будет звучать как Zeistgeist, а третья ипостась христианской Троицы — Дух Святой — как der Heilige Geist. С этим связаны трудности изложения работ Гегеля на анг­лийском языке, в котором, например, существуют две тради­ции перевода названия «Феноменологии духа» — это и Phenomenology of mind, и Phenomenology of spirit. Русское слово «дух» отражает оба смысла, и сознание, как противо­положность телу, и нематериальное, духовное, и мыслитель­ную деятельность.

То, что мое изложение взглядов Гегеля пока еще очень да­леко от завершенности, можно увидеть, вернувшись к фило­софии истории. Почему мировая история представляет со­бой не что иное, как развитие понятия свободы? Этот вопрос нельзя оставить без ответа. Гегель не допускает, — и, в любом случае, это никак не согласуется с общими принципами его философской системы, — что направление истории случай­но. Напротив, мыслитель утверждает необходимость всех ис­торических событий. Что это значит? Как это обосновать? Гегель отвечает: история — это всего лишь прогресс в со­знании свободы, потому что она есть развитие духа. В «Фи­лософии истории» он оставляет это понятие без объясне­ния, поскольку ко времени ее написания уже была опубли­кована очень объемная и очень содержательная «Феномено­логия духа», посвященная обоснованию необходимости раз­вития сознания. Карл Маркс назвал эту работу «истинным истоком и тайной гегелевской философии». Другие в испуге от семисот пятидесяти страниц непонятного текста были готовы оставить сокрытые в нем истины нетронутыми. Впро­чем, нет такого исследования философии Гегеля, где не рас­сматривался бы этот труд.

Рассмотрение работы лучше всего начать с названия. Ок­сфордский словарь сообщает, что «феноменология — это наука о явлениях (феноменах), в отличие от науки о бытии». Это определение понятно, если представляешь себе разницу между явлением и бытием. Тем, кому она не знакома, тот же словарь любезно проясняет философское значение слова «явление» — «непосредственный объект восприятия, как отличный от сущности или вещи-в-себе». Упомянутое раз­личие можно проиллюстрировать следующим образом: рас­смотрим разницу между луной, как мы ее видим, и луной, какая она в действительности. В нашей системе восприятия луна появляется поздно вечером и выглядит как серебрис­тый серп, размером не больше теннисного мяча. На самом деле, луна — это твердое сферическое тело диаметром несколько тысяч километров. Серебристый полумесяц — это явление. Следовательно, феноменология изучает то, как вещи являются нам.

Если феноменология изучает способы, какими вещи пред­стают перед нами, то отсюда можно заключить, что «фе­номенология духа» — учение о том, каким образом нам яв­ляет себя дух. Такое предположение будет правильным, но необходимо учесть одну отличительную особенность мысли Гегеля. Исследуя только то, как дух конкретного человека предстает перед своим носителем, нам придется ограничиться лишь изучением проявлений духа в сознании. Поэтому фе­номенология духа в действительности — это учение о том, как дух являет себя себе. Соответственно, предметом геге­левской «Феноменологии духа» является эволюция форм сознания, каждая из которых рассматривается как сущность. Этот процесс представляет собой, с точки зрения философа, неизбежное развитие ограниченных форм сознания до форм, адекватных реальному миру. Сам Гегель описывает предмет изложения как «являющееся знание» и понимает эволюцию сознания как развитие по направлению к формам, охваты­вающим действительность наиболее полно, причем высшей точкой станет «абсолютное знание».