Питер Сингер - Гегель: краткое введение

Питер Сингер

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в 1770 г. в Штут­гарте. Его отец был мелким государственным служащим при дворе герцога Вюртембергского, другие родственники были учителями или лютеранскими священниками. О жизни Геге­ля нельзя сказать ничего экстраординарного, но время, в которое он жил, в политическом, культурном и философском смысле было очень важным. В 1789 г. известие о падении Бастилии взбудоражило всю Европу. Именно об этом време­ни английский поэт Вордсворт писал:

Блаженством было

Жить на заре той чистой и прекрасной.

А юным быть к тому же — чистый рай!

Гегелю недавно исполнилось восемнадцать лет. Позднее он назовет Французскую революцию «великолепным восхо­дом солнца» и добавит: «Все мыслящие существа праздно­вали эту эпоху». Разделял этот праздник и Гегель: в один весенний воскресный день он вместе с несколькими друзь- ями-студентами решил посадить дерево свободы, символ на­дежд, посеянных Революцией.

Когда Гегелю исполнился 21 год, начались революцион­ные войны, и вскоре в Германию вторглись французские войска. Страна, которую в настоящее время мы знаем как Германию, состояла из более 300 княжеств, герцогств и вольных городов, не имевших крепких связей друг с другом и составлявших Священную Римскую империю, во главе которой стоял Франц I Австрийский. Наполеон положил конец существованию тысячелетней империи, разгромив австрийцев под Ульмом и Аустерлицем. Затем в 1806 г. На­полеон нанес поражение другой, самой могущественной немецкой державе, Пруссии, в сражении при Иене. Гегель жил в то время в Иене. Можно предположить, что его сим­патии были на стороне побежденного немецкого государ­ства, но вот что он писал, восхищаясь Наполеоном, через день после того, как Иена была занята французами: «Импе­ратора — эту душу мира — я видел едущим через город и производящим смотр войск. Вне сомнения, это удивитель­ное чувство - видеть такого человека, кажущегося на рас­стоянии точкой, сидящей на лошади, но который покорил весь мир и властвует над ним». Восхищение Наполеоном сохранялось до тех пор, пока император правил Европой. Когда в 1814 г. Наполеон был разбит, Гегель воспринял это как трагедию: великий гений был низвергнут посредствен­ностью.

Период господства Франции, с 1806 до 1814 года, стал временем реформ в германских государствах. В Пруссии ли­берал фон Штейн был назначен главным советником короля. Он сразу отменил крепостное право и реорганизовал систему правления. Когда на место Штейна пришел Гарденберг, он обещал дать Пруссии представительную конституцию. Но после поражения Наполеона надеждам не суждено было осуще­ствиться. Прусский король Фридрих Вильгельм III потерял заинтересованность в реформах и лишь в 1823 г., отложив это предприятие на несколько лет, учредил «временное сословие» - исключительно совещательный орган, целиком находящийся под контролем землевладельцев. Кроме того, в 1819 г. на встрече в Карлсбаде германские государства договорились подвергать цензуре все газеты и периодичес­кие издания и применять репрессивные меры к тем, кто пропагандировал революционные идеи.

Гегель жил в золотой век немецкой литературы. Хотя не­мецкий философ был на 20 лет моложе Гете и на 10 лет моложе Шиллера, он, тем не менее, уже был достаточно взрос­лым, чтобы по достоинству оценить зрелые произведения этих писателей. Гегель был близким другом поэта Гельдерли­на и сверстником лидеров немецкого романтизма, включая Новалиса, Шлейермахера и братьев Шлегель. Гете и Шиллер оказывали огромное влияние на Гегеля, очевидно, его зах­ватили некоторые идеи романтизма, хотя большинство взгля­дов романтиков он не разделял.

На становление Гегеля как философа огромное влияние оказали немецкие философы того времени, и прежде всего Кант. Для того, чтобы оценить условия формирования фило­софских взглядов Гегеля, начнем с работ Канта и кратко рассмотрим, какой след они оставили в философии того вре­мени.

В 1781 г. Иммануил Кант опубликовал работу «Критика чистого разума», которую в настоящее время считают од­ним из величайших философских трудов всех времен. Кант пытался установить, чего могут достичь рассудок или инту­иция в процессе познания, а чего нет. Кант приходит к выводу, что ум не просто пассивно воспринимает информа­цию, получаемую глазами, ушами и другими органами чувств. Познание возможно именно потому, что наш разум играет активную роль, организует и систематизирует узнаваемое нами из опыта. Мы познаем мир в? категориях пространства, времени и материи, но последние не являются объективны­ми реальностями, существующими сами по себе, независимо от нас. Они созданы интуицией или рассудком, без которых познание стало бы невозможным. Тогда, естественно, встает вопрос: что же действительно представляет собой мир за границами нашего восприятия? На этот вопрос, говорит Кант, нельзя ответить. Независимая реальность — Кант назвал ее миром «вещей-в-себе» — всегда находится за пределами нашего познания.

Не одна «Критика чистого разума» еще при жизни при­несла Канту известность и высокий авторитет в философс­ких кругах. Великий немецкий философ написал еще две работы — «Критику практического разума», посвященную этике, и «Критику способности суждения», большая часть которой отдана эстетике. В первой книге Кант рассматривал человека как существо, способное следовать разумному нравственному закону, но склонное к отказу от него под влиянием иррациональных желаний, происходящих из на­шей физической природы. Поэтому нравственный поступок всегда подразумевает борьбу, победу в которой можно одер­жать, подавив все желания, за исключением стремления уважать нравственный закон. Этот закон заставляет нас выполнять свой долг ради самого долга. В противополож­ность точке зрения на мораль, как основанную на разумных свойствах человеческой природы, в «Критике способности суждения» Кант представил формирование эстетических ценностей гармоничным сочетанием наших разума и вооб­ражения.

В заключительных фразах «Критики чистого разума» Кант выразил надежду, что, следуя по проложенному им пути критической философии, «еще до конца настоящего столе­тия», можно достичь того, «чего не могли осуществить мно­гие века», а именно: «доставить полное удовлетворение человеческому разуму в вопросах, всегда возбуждавших жажду знания, но до сих пор занимавших его безуспешно». Достижения Канта в философии были настолько впечатля­ющими, что временами казалось, и не только самому Канту, но и его читателям, что стоит добавить еще несколько дета­лей, и его философская система будет совершенной. Однако постепенно учение Канта перестало удовлетворять совре­менников. Прежде всего, возражения вызывало его пред­ставление о «вещи-в-себе». То, что вещь существует и все еще остается полностью непознаваемой, казалось ограниче­нием возможностей человеческого разума. Разве Кант не противоречил себе в утверждении того, что мы не можем иметь какие-либо знания о вещи, и все же заявлял, что она существует и что является именно «вещью»? Иоганн Фихте предпринял смелый шаг — он отрицал существование вещи- в-себе. Тем самым, утверждал Фихте, он был ближе к истине с точки зрения философии Канта, даже чем сам Кант. Весь мир, по мнению Фихте, должен рассматриваться как пред­ставление нашего разума. Того, о чем не может быть изве­стно разуму, просто не существует.