Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

71. Потому, когда они пируют у сладкого и светлого качества, то заражаются им и становятся приятными, а также радостными, и ликуют в твари: поэтому никакая тощая тварь не бывает радостною, разве только когда зной имеет в ней первенство: тогда, даже будучи тощей и имея мало тука, она бывает все же отличной сладости. На­против, иная тварь имеет много тука и бывает тем не менее совсем меланхолична; причина этому та, что тук ее склонен к стихийной воде, где сильны терпкое и горькое качества.

72. Далее, если ты разумный человек, то смотри: дух, который поднимается (рождается) из зноя, берет из сладкого качества свой исход, свое восхождение и сияние; поэтому сладкое качество есть дружеская воля его и господствует в кротости; и кротость и смире­ние есть собственное его жилище; и это есть ядро Божества: и пото­му зовется Он Богом, что Он сладок, кроток, дружествен и благо­стен; и потому зовется Он милосердным (barmhertzig), что Его слад­кое качество восходит в терпком, кислом и горьком и утоляет, ус­лаждает, орошает и освещает их, чтобы они не оставались темною долиною.

73. Ибо пойми только в тучности свой материнский язык, ты найдешь в нем такое же глубокое основание, как и в еврейском или латинском, хоть ученые и кичатся ими, как безумные девы; это ни­чего не значит, наука их ныне на склоне. Дух свидетельствует, что еще прежде, чем настанет конец, иной мирянин будет больше знать и разуметь, нежели знают ныне умнейшие ученые: ибо врата небес отверзаются; и кто не будет сам ослеплять себя, тот поистине увидит их. Жених увенчает свою невесту, аминь.

74 [1] Примечание Сен-Мартена к французскому переводу " У т р е н н е й З а р и " : "Надо предположить, что последующее объяснение слова barmhert­zig — милосердный — берет свое начало в том материнском языке, который наш автор называет также языком природы. Быть может, в наших, даже наиболее чуждых между собою, языках слова, отвечающие друг другу по значению, хотя и различные по произношению и начертанию, обнаружат, при более глубоком анализе, если не однообразную, то все же очень близ­кую связь с общей первоосновой, — лишь бы наш разум был достаточно открыт для постижения действенности и в то же время всеобщности языка природы. Без этого предположения, применение автором этого языка при­роды к немецкому слову barmhertzig могло бы смутить иные умы как не­приложимое ни к французскому, ни к какому другому употребительному языку". . Смотри, слово barm помещается только на твоих губах; и когда ты говоришь barm, то закрываешь рот и вбираешь звук назад; и это есть терпкое качество, замыкающее слово, то есть слагающее его воедино, так что оно становится твердым или звучит; а горькое качество расчленяет его.

75. То есть, когда ты говоришь bar, то последняя буква r роко­чет и ропщет, как дрожащее дыхание, и это производится горьким качеством, которое бывает дрожащим. Теперь, слово barm — мерт­вое, непонятное слово, которого никто не разумеет: это значит, что оба качества, терпкое и горькое, суть жесткие, темные, холодные и горькие существа и не имеют в себе никакого света; поэтому вне света нельзя понять их силы.

76. Когда же говорят barmhertz, то второй слог hertz выталки­вают из глубины тела, из сердца: ибо слово hertz произносит истин­ный дух, поднимающийся (рождающийся) из зноя сердца, в кото­ром восходит и кипит свет.

77. Теперь смотри: когда ты говоришь barm, то оба качества, терпкое и горькое, весьма медлительно слагают воедино слово barm: ибо это долгий, бессильный слог по причине немощи качеств. Когда же ты говоришь hertz, то дух быстро, как молния, вылетает в слове hertz и дает различение и смысл слова. Но когда ты произносишь ig, то улавливаешь дух посреди двух прочих качеств, так что он должен остаться внутри и сложить слово.

78. Такова Божественная сила: терпкое и горькое качества суть салиттер Божественного всемогущества; сладкое качество есть ядро милосердия, по которому все существо со всеми силами зовется Бо­гом. Зной есть ядро духа, откуда исходит свет, и загорается посре­дине в сладком качестве, и уловляется терпким и горьким как нахо­дящийся в средине их: в нем рождается Сын Божий; и это есть ис­тинное сердце Божие.

79. И пламя света, или молния, светящая мгновенно во всех си­лах, подобно солнцу во всем мире,— это есть Дух Святой; он исхо­дит из ясности Сына Божия и есть молния и острота: ибо Сын рож­дается посреди других качеств и бывает пленен другими качествами.

80. Разумей правильно эту высокую вещь: когда Отец произно­сит слово, то есть рождает своего Сына, что бывает непрестанно и вечно, то это слово берет прежде всего начало свое в терпком каче­стве, где оно собирается, и в сладком оно берет свой источник, и в горьком заостряется и движется, и в зное восходит и зажигает сре­динный сладкий источник.

81. И вот горит одновременно во всех качествах от зажженного огня, и огонь горит из качеств: ибо все качества горят; и этот огонь есть один огонь, а не много огней.

82. И этот огонь есть истинный Сын Божий, непрерывно рож­дающийся таким образом от вечности и до вечности: это готов я доказать на небе и земле, звездах и стихиях и на всех тварях, на кам­нях, на листве и траве, даже на самом диаволе; и доказать, но одни­ми только живыми и непреодолимыми, да, непререкаемыми и не­опровержимыми, крепкими доводами; даже превыше человеческого разума и вопреки ему; и, наконец, вопреки всем вратам диавола и ада,— если бы это не заняло здесь слишком много места.

83. Однако об этом будет речь во всей книге, во всех главах и частях, и ты, наверное, встретишь это при создании тварей, равно и при сотворении неба, и земли, и всех вещей, что более уместно, да и понятнее для читателя.

84. Теперь заметь: из этого же огня исходит молния, или свет, и движется во всех силах, и имеет в себе родник и остроту всех сил. И так как он порожден через Сына из всех сил Отца, то теперь он в свой черед делает все силы в Отце живыми и подвижными; и через того же Духа составлены все святые ангелы и образованы из сил Отца; и тот же Дух сохраняет и держит все и составляет все: все произрастания, и цвета, и твари на небе, и в сем мире, и над небом всех небес, ибо рождение Святой Троицы повсюду таково, и не ина­че, и в вечность не станет иначе.

85. Но когда огонь зажигается в твари, то есть когда тварь вос­стает чрезмерно, как это сделал Люцифер и его легионы, то свет по­гасает, и восходит яростный и жгучий источник, источник адского огня, то есть дух огня восходит в яростном качестве.

86. Заметь при этом, как это совершается или может совер­шиться: ангел составлен воедино из всех сил, как я уже подробно описал; когда же он восстает, то восстает сначала в терпком качест­ве, и стягивает его воедино, как женщина, niae.a.uayny родить, и сжимается; отчего терпкое качество становится так жестко и остро, что сладкая вода не может более проницать его и кротко подни­маться в твари, но пленяется терпким качеством, и иссушается им, и превращается в жесткий, острый, яростный холод; ибо она стано­вится грубой от терпкого стягивания и теряет свой светлый блеск и свою тучность, в которых восходит светлый дух, дух святой, ангель­ской и Божественной жизни; и этот дух так жестоко бывает стянут и сжат терпким качеством, что засыхает в сладкое тощее дерево.