Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

35. О том только надо сожалеть в человеке, что качества его по­вреждены и полумертвы, поэтому и дух человека или его кипение, восхождение или возжжение не могут достичь совершенства в сем мире.

36. Но в свой черед великая радость для нас заключается в том, что дух человека в скудости своей бывает просветлен и возжжен Святым Духом, подобно тому, как солнце зажигает остывший зной в дереве или траве, отчего этот остывший зной становится живым.

37. Теперь заметь: подобно тому, как члены человека любят друг друга, так и духи в Божественной силе, где нет ничего, кроме одного только устремления, желания и осуществления, а также ли­кования друг в друге и радования; ибо через этих духов происходит разумение и различение в Боге, в ангелах, людях, зверях и птицах и во всем, что живет, ибо в этих пяти качествах восходит зрение, обо­няние, вкус и осязание и дух становится разумным.

38. Когда восходит свет, то духи видят друг друга; и когда в све­те сладкая родниковая вода проходит через всех духов, то они отве­дывают вкус друг друга; тогда духи становятся живыми, и сила жиз­ни проникает все, и в этой силе они обоняют друг друга, и в этом кипении и проницании они осязают друг друга, и нет ничего, кроме сердечной любви и дружеского лицезрения, приятного обоняния, и вкушения, и пития друг от друга, и любовного прогуливания.

39. То благодатная невеста, радующаяся о женихе своем, то лю­бовь, радость и блаженство, то свет и ясность, то приятное благо­ухание, приветный и сладостный вкус. Ах, и вечно без конца! Мо­жет ли вполне нарадоваться этому небесная тварь? О любовь и бла­женство! Нет тебе конца, не видно тебе конца, твоя глубина неис­следима; ты везде одна и та же; кроме только одних яростных диа­волов, которые тебя погубили в себе.

40. Ты спросишь теперь: но где же можно найти этих блажен­ных духов, или они обитают только в самих себе на небе? Ответь: это вторые отверстые врата Божества. Ты должен широко раскрыть здесь свои глаза и пробудить духа в своем полумертвом сердце; ибо это не вымысел, не басня и не воображение.

41. Заметь: семь духов Божиих объемлют в своей окружности или в своем пространстве небо, и сей мир, и всю даль и глубь вне неба и над небом, над миром, под миром и в мире; даже всего Отца, не имеющего ни конца, ни начала. Они объемлют также и всех тва­рей не небе и в сем мире; и все твари на небе и в сем мире образова­ны из этих духов и живут в них, как в своей собственности; и жизнь их, и разум рождаются в них по тому образу, как рождается и Боже­ственное существо, и в той же самой силе. И из того же тела семи духов Божиих созданы и произошли все вещи, все ангелы, все диа­волы, небо, земля, звезды, стихии, люди, звери, птицы, рыбы, все гады, древесина и деревья, а также камни, злаки и травы и все, что ни есть.

42. Теперь ты спросишь: но так как Бог везде и сам есть все, то почему же бывает в сем мире такой холод и зной, притом же все твари грызутся и дерутся между собою и нет ничего в сем мире, кроме одной только ярости? ["Причиною тому четыре первых об­раза природы, которые все враждуют между собою, кроме света, и суть, однако, причины жизни".] Вот тому причина и злоба: когда царь Люцифер восседал в своем царстве, подобно гордой, безумной деве, то окружность его охватывала то место, где ныне находится сотворенное небо, созданное из воды, а также и место сотворенного мира, вплоть до неба, равно как и глубину, где ныне земля; и все это был чистый и святой салиттер, где семь духов Божиих пребывали в полноте и отраде, как ныне на небе; хотя и в сем мире они продол­жают еще пребывать в полноте; но только заметь себе ясно обстоя­тельства.

43. Когда царь Люцифер восстал, то он восстал в семи источных духах и зажег их своим восстанием, так что все стало весьма жгучим: терпкое качество стало так жестко, что породило камни, и так хо­лодно, что превратило в лед сладкую родниковую воду; и сладкая родниковая вода стала весьма густою и смрадною, и горькое качест­во стало весьма неистовым, раздирающим и бушующим, и от него восходит (рождается) яд; а огонь, или зной, стал весьма буйным, жгучим и поедающим, и весьма злою соразмерностью или сме­шением.

44. Посему низвергнут был царь Люцифер со своего царского места, или престола, который был у него на том месте, где ныне на­ходится сотворенное небо; и тогда вскоре последовало сотворение сего мира, и жесткое, грубое вещество, сложившееся в семи за­жженных источных духах, было согнано воедино; из него возникли земля и камни; все твари были затем созданы из зажженного салит­тера семи духов Божиих.

45. Источные же духи стали теперь так яростны в своем воз­жжении, что непрестанно повреждают друг друга своим злым кипе­нием; так поступают теперь и твари, созданные из источных духов и живущие в том же побуждении, где все терзает, и попирает друг друга, и завидует друг другу по роду качеств.

46. Ради этого и определил всеединый Бог последний суд: тогда отлучит Он злое от доброго, и снова вселит доброе в кроткое и при­ятное веселие, как это было прежде мерзкого возжжения диаволов, и отдаст яростное в вечное обитание царю Люциферу. И тогда это царство разделится на две части: одну получат люди с царем своим Иисусом Христом, другую же — диаволы со всеми безбожными людьми и со злобою.

47. Итак, это есть краткое наставление, чтобы читатель мог тем лучше уразуметь Божественную тайну; когда будет речь о падении диавола и о сотворении сего мира, ты найдешь подробное и обстоя­тельное описание всего; поэтому я хочу предупредить читателя, чтобы он читал все в своем порядке, тогда он дойдет и до настоящей основы.

48. Хотя это от начала мира не было открыто так всецело ни одному человеку, но так как Бог хочет того, то я предоставляю со­вершаться Его воле и хочу быть свидетелем того, что Бог этим свер­шит. Ибо пути Его, которыми Он идет пред собою, большей частью сокрыты от меня, но вослед дух видит Его до высочайшей глубины.

Шестой источный дух в Божественной силе есть звук, или звон, Штак что все в нем звучит и звенит; отсюда следует речь и отли­чие всех вещей, а также голос и пение святых ангелов; и от него за­висит образование всякого цвета и красоты, а также и небесного царства радости.

2. Теперь ты спросишь: что есть звук, или звон, и как берет этот дух свой источник и начало? Заметь: все семь духов Божиих рожда­ются друг в друге, один непрестанно порождает другого, и никто не бывает первым, как и никто — последним, ибо последний таким же образом порождает первого, как первый — второго, третьего, чет­вертого и так до последнего.

3. Если же один из них называется первым или вторым и так далее, то только в зависимости от того, кто из них бывает первым при образовании и сложении твари. Ибо они все семь одинаково вечны, и ни один не имеет ни начала, ни конца: и из того, что семь качеств непрерывно порождают друг друга и ни одно не бывает вне прочих, следует, что есть единый, вечный, всемогущий Бог.