Коллектив авторов - Проблемы русского космизма. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2013

В русском космизме условно можно выделить два основных направления: религиозное и естественнонаучное. Условно, потому что космисты, обладая действенным синтезом, несли в себе и научные, и метанаучные знания, и природную религиозность. Так, П.А.Флоренский был и ученым, и священнослужителем; В.И.Вернадский, будучи академическим ученым, считал, что в научное мировоззрение должен входить и религиозный опыт. Космисты рассматривали человека в его целостности, основное внимание уделяя сознанию человека, его мыслям, душе, духу. Прекрасно понимая, что физическое тело смертно, они говорили о бессмертии духовном. Поэтому характерной чертой воззрений русских религиозных философов-космистов является их непримиримое отношение к смерти. Каждый по-своему, но все вместе они настоятельно утверждали непрерывность человеческой жизни.

Н.Ф.Фёдоров (1829–1903) – русский религиозный мыслитель, философ, деятель библиотековедения; один из родоначальников русского космизма. Он стремился создать проект всемирного спасения, верил в мощь разума, науки и творческие возможности человека, мечтал преодолеть отчуждение между людьми. Для решения этой важной проблемы человечества им выдвигалась идея о преодолении смерти и всеобщем спасении. В трактате «Философия общего дела» Фёдоров предложил свое видение проблемы бесконечного совершенствования человека: он считал, что для окончательного торжества общего дела человечества необходима победа над «последним врагом» человека – смертью. Н.Ф.Фёдоров предполагал, что воскрешение возможно лишь в родственно связанном ряду поколений, то есть сын воскрешает отца, отец своего отца и так вплоть до праотца. Исходной клеточкой этого процесса является наследственная информация, которую каждый предок оставляет в своих потомках. В будущем, считал Фёдоров, наука сможет решать многие проблемы, в том числе проблему «тканетворения», за счет чего человек будет способен обновлять свой организм для более полной и содержательной жизни, позволяющей находить среду обитания не только на Земле, но и в Космосе [см.: 1]. Фёдоровский проект «общего дела» стал в дальнейшем одним из главных идейных источников поиска научно-оптимистического решения проблемы непрерывности жизни.

Вл. С.Соловьев (1853–1900) – религиозный мыслитель, поэт, публицист, литературный критик. Он выдвинул тезис о существовании человека до его физического рождения. Свои рассуждения Вл. Соловьев завершил выводом о формах вне физического существования человека: «Но в таком случае логически необходимо признать, что он существует не только после смерти, но и до рождения, потому что умопостигаемая сущность по понятию своему не подлежит форме нашего времени, которая есть только форма явлений» [2, с. 76]. В статье «Идея сверхчеловека» он уделил значительное внимание вопросу о бессмертии человека. «Сверхчеловек» должен быть, прежде всего, победителем смерти, считал Соловьев, понимая под этим духовное совершенствование человека, приближающего его к Богочеловеку.

Мысли о бессмертии человека находим и у С.Н.Булгакова, Н.А.Бердяева, П.А.Флоренского, Н.А.Сетницкого, А.К.Горского, В.Н.Муравьева, В.Ф.Купревича (многие из них были последователями философских взглядов Н.Ф.Фёдорова). Булгаков так заключал свои философские размышления: «Смерть есть в мире; да, все рождающееся умирает, но есть ли эта смерть подлинная и окончательная смерть, а не новое лишь рождение, или перерыв и отсрочка жизни?» [3, с. 98].

Н.А.Бердяев (1874–1948) – религиозный философ, писатель. В отличие от своих предшественников, в частности от Н.Ф.Фёдорова, который искал путь человеческого бессмертия через всеобщее дело, Бердяева интересовало личностное бессмертие человека. Он выстроил стройный ряд положений христианской антропологии, проанализировал соотношение смерти и бессмертия человека. Как природное существо человек смертен, но его бессмертие достигается в связи с Богом. На этом основании философ отстаивал тезис о смертности естественной субстанции и бессмертии личности, где бессмертие богочеловечно. Таким образом, бессмертие человека достигается путем приобретения личностью целостности в слиянии с Богом. Через Богочеловека – Христа – человеческая природа причастна в конечном счете к вечности жизни [4, с. 62–68].

П.А.Флоренский (1882–1937) – религиозный философ, богослов, мыслитель, инженер, ученый. В своем труде «Мнимости в геометрии» Флоренский, пишет Л.В.Шапошникова, «будучи блестящим ученым-математиком, проанализировал … геометрическое пространство и привел доказательства существования в нем явлений, свидетельствующих о пространствах иных измерений. <���…> Так называемое мнимое пространство, “мнимости в геометрии” – это соприкосновение науки с мирами иных состояний материи. “Мнимости в геометрии” с “Иконостасом” и “Обратной перспективой” представляют собой важнейшие вехи на пути формирования нового космического мышления и синтетической системы познания. В них содержатся доказательства существования иной Вселенной, иных миров, не доступных ни нашему глазу, ни нашим чувствам, но духовно связанных с нами и влияющих на наш мир плотной материи» [5, с. 705]. Как пишет философ и поэт К.А.Кедров в своей книге «Параллельные миры», «Флоренский создал свой неповторимый образ Вселенной. Здесь дух является причиной возникновения света, а мысль летит по Вселенной быстрее всех скоростей. Границы же нашего земного мира очерчивает радиус светового луча, пробегая свой путь за одну секунду <���…> Получается, что физически мы пребываем здесь в пределах скорости света, а мысленно проникаем во все измерения мироздания. Свернулось в клубок наше земное время, вмещая прошлое, будущее и настоящее. Это есть реальная вечность» [6, с. 140]. «Он доказал нам, что мы бессмертны <���…> С появлением книги Флоренского “Мнимости в геометрии” метафора бессмертия превратилась в убедительную научную гипотезу», – подводит итог своим рассуждениям Кедров [6, с. 142].

В творчестве ученых-космистов (Н.И.Пирогова, В.И.Вернад-ского, Н.А.Умова, Н.Г.Холодного, К.Э.Циолковского, В.М.Бехтерева, А.Л.Чижевского, Н.К.Рериха и Е.И.Рерих) тема непрерывности жизни получила новый мощный импульс – она стала рассматриваться на научной основе.

Н.И.Пирогов (1810–1881) – российский хирург и анатом, педагог, общественный деятель, основоположник военно-полевой хирургии и анатомо-экспериментального направления в хирургии. В своих записях «Вопросы жизни. Дневник старого врача» Пирогов сделал, как пишет Л.В.Шапошникова, «первую попытку объяснить его (загробный мир. – Ред. ) научно, вложив в это объяснение все свои знания, обретенные им во время вечерних прогулок. “Истину узнаем только за гробом; там узнаем, соответствовала ли наша жизнь ее истинной цели. Органические страсти с их увлечениями и чувственность вещественного бытия, перестав существовать, дадут возможность нам стать к истине лицом к лицу; это не то, что стоять лицом к лицу с нашей совестью здесь, живя вещественно: там придется иметь дело с самой истиной, которой мы так добиваемся здесь и вместе с тем стараемся ее избегнуть”» [7, с. 562]. Н.И.Пирогов много размышлял над этой проблемой, над космичностью жизни. «Вера в бессмертие основана на чем-то еще более высшем, чем сама любовь … моя вера в бессмертие основана теперь на другом нравственном начале, на другом идеале» [8, с. 425].