Коллектив авторов - Аристотель. Идеи и интерпретации

Русский перевод — Петрова (пер.) 2007. — Макробий. Комментарий на Сон Сципиона. Кн. I, гл. 1–4; 8-14 и 17. Кн. II, гл. 12–13 и 17 // Петрова М.С. Макробий Феодосий и представления о душе и о мироздании в Поздней Античности. М.: Кругъ, 2007.

Макробий. Сатурналии — Sat.

Jan (ed.) 1848–1852. — Macrobius. Opera quae supersunt / Ed. L. von Jan. 1 vol. Leipzig — Quedlinburg, 1848–1852.

Willis (ed.) 1963, Sat. — Ambrosii Theodosii Macrobii Saturnalii / Ed. I. Willis. Leipzig, 1963.

Русский перевод — Звиревич (пер.) 2013. — Макробий. Сатурналии / Пер. с лат. и древнегреч. В.Т. Звиревича / Изд. подг. М.С. Петровой // Макробий Феодосий. Сатурналии. М.: Кругъ, 2013.

BTL — Bibliotheca Teubneriana Latina (2002).

PHI 5 — Packard Humanities Institute (version 5) (1991).

PL — Patrologia Latina (1993–1995).

TLG — Tesaurus Linguae Graecae (1999).

Armisen-Marchetti 2001. — Armisen-Marchetti, M. Introduction // Macrobe. Commentaire au songe de Scipion / Texte établi, traduit et commenté. P., 2001.

Courcelle 1943. — Courcelle, P. , Les lettres grecques en occident de Macrobe а Cassiodore. P., 1943.

Davies 1969.— Davies, P. V. Introduction // Macrobius. The Saturnalia. N.Y. — L., 1969.

Flamant 1977. — Flamant, J. Macrobe et le néoplatonisme latin à la fin du IV esiècle. Leiden, 1977.

Gersh 1986. — Gersh, S. Middle platonism and neoplatonism, the latin tradition, v. II. Notre Dame, 1986.

Linke 1888. — Linke, H. , Über Macrobius’ Kommentar zu «Ciceros Somnium Scipionis» // Philogische Abbandlungen. M. Hertz zum 70. Geburtstage. B., 1888.

Mras 1933. — Mras, K. Macrobius’ Kommentar zu ‘Ciceros Somnium’ / Ein Beitrag zur Geistesgeschichte des 5. Jahrhunderts N. Chr., Sitzungsberichte der Preussischen Akademie der Wissenschaften, phil.-hist. Klasse 6. B., 1933.

Regali 1983. — Regali, M. Introduzione // Macrobio. Commento al Somnium Scipionis, lib. I–II. Pisa, 1983; 1990.

Stahl 1952. — Stahl, W. Introduction // Macrobius. Commentary on the «Dream of Scipio» / Trans. with an introd. and notes. N.Y. — L., 1952.

Wedeck (tr.) 1969. — Courcelle, P. Late Latin Writers and their Greek Sources / trans. by H.E. Wedeck. Cambridge, MA, 1969.

Whittaker 1923. — Whittaker, Т. Macrobius or philosophy, science and letters in the year 400. Cambridge, MA, 1923.

Алымова 2004. — Алымова Е.В. Предисловие переводчика // Аристотель. Протрептик. О чувственном восприятии. О памяти. СПб.: Изд-во СПб. унив., 2004.

Афонасин. 2015. — Афонасин Е.В. Дикеарх о душе. Интерпретация // Платоновские исследования II / 1 М. — СПб., 2015.

Балалыкин 2015А. — Балалыкин Д.А. Микроструктура живой материи в натурфилософской системе Галена. Часть I // Философия науки 2/65 (2015).

Балалыкин 2015Б. — Балалыкин Д.А. Микроструктура живой материи в натурфилософской системе Галена. Часть II. Философия науки 3/66 (2015).

Петров 2008 — Петров В.В. Учение Максима Исповедника в контексте философско-богословской традиции Поздней Античности и раннего Средневековья // Дисс. на соискание уч. степени доктора филос. наук (спец. 09.00.03 — история философии). М.: ИФРАН, 2008.

Петров 2015А — Петров В.В. Аристотель и Александр Афродисийский о росте и растущем // ΣΧΟΛΗ (Schole) 9/2 (2015).

Петров 2015Б. — Петров В.В. Ареопагитский корпус как интертекстуальных подход // Философский журнал 8/2 (2015).

Петрова 1998. — Петрова М.С. Интеллектуальная традиция на рубеже Античности и Средних веков: Макробий Амвросий Феодосий / Дисс. на соискание ученой степени кандидата исторических наук по спец. 07.00.03 «Всеобщая история». М.: ИВИ РАН, 1998.

Петрова 2007. — Петрова М.С. Макробий Феодосий и представления о душе и о мироздании в Поздней Античности. М., 2007.

Петрова 2013А. — Петрова М.С. Макробий Феодосий и его «Сатурналии» // Макробий Феодосий. Сатурналии / Пер. В.Т. Звиревича. Общ. ред. М.С. Петровой. М., 2013.

Петрова 2013Б. — Петрова М.С. Солнечный монотеизм у Макробия // ПЛАTΩNIKA ZHTHMATA. Исследования по истории платонизма / Под общ. ред. В.В. Петрова. М., 2013.

Петрова 2013В. — Петрова М.С. Фрагменты Гомера, Лукреция и Вергилия в изложении Макробия // Макробий Феодосий. Сатурналии / Пер. В.Т. Звиревича. Общ. ред. М.С. Петровой. М., 2013.

Петрова 2015А — Петрова М.С. Круг чтения Макробия // Мера вещей. Человек в истории европейской мысли / Под общ. ред. Г.В. Вдовиной. М., 2015.

Петрова 2015Б — Петрова М.С. Тексты Аристотеля в латинской традиции Поздней Античности // Диалог со временем 53 (2015).

Cеменов 1999. — Семенов И. Самодвижность души как основание её бессмертия (Проблема самодвижности души у Макробия) // Логос 6 [16] (1999).

Серегина 2015. — Серегина А.Ю. Аристотелевская традиция в медицине и «спор о женщинах» XVII в.: «Книга повитух» Джейн Шарп.

Шичалин 1989. — Шичалин ЮА. Возникновение европейской комментаторской традиции // Историко-философский ежегодник’89. М.: Наука, 1989.

Шичалин 1995. — Шичалин Ю.А. От составителя // Учебники платоновской философии. М.: ГЛК — Томск: Водолей, 1995.

Император Флавий Клавдий Юлиан, вошедший в историю под прозвищем Отступник, был не только выдающимся реформатором и полководцем, но также талантливым литератором и оригинальным религиозным мыслителем и философом. Исследователи творческого наследия Юлиана справедливо выделяют прямую зависимость его теософских трудов от традиций теургической школы неоплатонизма. Вместе с тем, образование императора не ограничивалось изучением сочинений Платона, Плотина, Порфирия и Ямвлиха. Мощное влияние на формирование его философско-религиозной концепции оказали труды Аристотеля и философов-перипатетиков. Несмотря на то, что в целом Юлиан оценивал Аристотеля ниже Платона [545], его преклонение перед Стагиритом несомненно. В своих трудах Юлиан не только часто упоминал об Аристотеле как о боговдохновенном мудреце [546], но и обильно цитировал его произведения. Анализ трудов Юлиана позволяет утверждать, что император был знаком с достаточно значительной частью корпуса текстов Аристотеля. Так в трактате «К царю Солнцу», посвященном центральному божеству теософии Юлиана Гелиосу, император доказывал первенство солярного божества среди прочих сил и его животворное влияние светила на человека апеллируя к таким сочинениям Стагирита, как «Физика», «О душе» и «Никомахова этика» [547]. В трактате «К Матери богов» Юлиан, обосновывая божественную природу души и, критикуя перипатетическую традицию Ксенарха и Теофраста, прибегал к терминологии и прямым цитатам из Аристотеля [548]. Выступая против «невежественных киников», осмеливавшихся недостаточно почтительно отзываться о классической мифологической традиции, император полагал Аристотеля своим союзником и прибегал к его авторитету, защищая скрытые истины, якобы содержавшиеся в древних преданиях [549]. Одним из основных предметов знаменитого эпистолярного спора, разгоревшегося между Юлианом и философом Фемистием, являлся вопрос об истинном понимании разработанной в «Политике» концепции добродетельной жизни и соотношении достоинств жизни политической и теоретической [550]. В целом, среди всех упоминаемых и цитируемых Юлианом философов и писателей Аристотель стоит на третьем месте, уступая лишь Гомеру и Платону [551].