А. Горчаков - Пессимизм 2.0. Право и справедливость

Весь этот расцвет ремёсел и торговли основывался на росте сельскохозяйственной продукции и поэтому никак не влиял на сознание жителей страны. Для нашей теории это означает два принципиально важных факта: во-первых, в городах сохраняется примат природной группы элементов над вещной, во-вторых, несмотря на значительный рост последней, в сознании китайцев, даже у знати, имманентное индивидуальное растёт в сознании очень мало. Причиной является моноэтничность и отсутствие замкнутой искусственной среды обитания человека, т.е. городов, вычлененных из окружающего ландшафта крепкими стенами и не связанных с земледелием.

В сунскую эпоху положение дел изменилось мало, хотя города становятся полноценными центрами культуры. В архитектуре вместо величественных форм стали использоваться более утончённые, что свидетельствует о продолжающемся росте имманентного индивидуального в сознании знати. Успехи в экономике влияют на планировку городов. Торговля и ремёсла вытеснили жилые кварталы, однако традиции соблюдаются. Основной тип жилого дома этого периода – скромный сельский дом, что говорит о незначительной среднестатистической индивидуальной антропосфере, в то же время дворцовая архитектура является пышной. Строятся железные и бронзовые пагоды, что указывает на высокое мастерство металлургов страны в это период.

Хотя в это время города стали обосабливаться от деревни, основой ремесленного производства оставалась мастерская-лавка, её владелец не мог работать, не будучи членом хана. Государство использовало ремесленные объединения для фискальных целей. Хотя ханы и обладали некоторыми возможностями в регулировании своего внутреннего порядка, в целом они находились под полным и неусыпным контролем государства. Ханы оставались торгово-ремесленными объединениями, но в некоторых случаях (торговля рисом, скотом) были и чисто торговыми. Несмотря на всё это, развитие ремёсел в сунском Китае было значительным как по номенклатуре изделий, так и по объёму производства.

В результате монгольского нашествия многие города были сожжены или уничтожены, а население обращено в рабство. На юге Китая, который монголы присоединили позднее, это процесс был менее болезненным.

Во время правления монгольской династии Юань, пригласившей китайцев к управлению страной, начинается постепенное возрождение городов, торговцы и ремесленники получают различные льготы.

В минском Китае XVI в. города страны сосредотачивали в себе значительную часть населения. Деревни, в которых развитие ремёсла достигло заметных результатов, превращались в города, но их статуса не получали. Это несколько облегчало жизнь торговцев и ремесленников, поскольку за ними не устанавливался такой же строгий контроль, как в городах. Положение ремесленников и торговцев никак не изменилось.

Архитектура минского периода строго ранжирована – типы, размеры и планировка сооружений определяются статусом их владельца. Многие города имели значительные размеры и большое количество жителей – от 300 тысяч до миллиона. Продуманная планировка и благоустройство городов (водоснабжение с помощью каналов и даже водопровод) характерны для этого времени. В конце правления династии Мин начинается строительство загородных резиденций, вызванное упадком экономики, что обычно свидетельствует о приближающемся кризисе.

Характерной особенностью китайских городов является отсутствие площадей, способных вместить всё население города. Кварталы были часто огорожены стенами, жизнь в них носила замкнутый характер. Конфуцианство и даосизм, призывали к единению с природой и дали импульс развитию парков. Простейшая форма парка – дворик в небольшом жилом комплексе (как и в Риме).

Оживление городской жизни в XVII—XVIII вв. при маньчжурской династии было связано с подъёмом как частного, так и казённого производства, появились первые мануфактуры. Оживились торговые связи между городами, развивалась морская торговля. Основу экспорта составляли шелковые и хлопчатобумажные ткани, фарфор. Всё это происходило в условиях полного сохранения домината природной группы элементов в коллективной антропосфере. Достаточно сказать, что общего рынка не было в стране даже в XIX в., в ней преобладали рынки местные. В положении ремесленников определяющим фактором оставался контроль со стороны государства. Ханы, так же как и прежде выполняли надзорнофискальные функции. Власти контролировали деятельность ремесленников, закупая у них продукцию по ценам ниже рыночных.

Для маньчжуров, как и для предшествующих династий, земледелие остаётся основой основ. Предприниматель и купец рассматривались как опасность, а не опора. Разница в статусе жителей города и деревни не была сколько-нибудь значимой. Чтобы не зависеть от частного предпринимательства, государство развивало казённые предприятия. Лишь в позднеимператорскую эпоху положение торговцев и ремесленников немного улучшилось, в частности, для них был открыт доступ в элиту общества.

Главной причиной того, что городская среда в Китае не стала катализатором развития имманентного индивидуального в сознании горожан, является доминат до второй половины XIX в. природной группы элементов над вещной. Следствием стало преобладание идеи справедливости в сознании всего населения, выраженное в конфуцианстве и буддизме, которые оказались очень жизнеспособными в постоянно воевавшей стране. Это препятствовало росту среднестатистической индивидуальной антропосферы какой-либо категории жителей страны даже тогда, когда вещная группа элементов заметно прогрессировала и большое значение получали деньги.

Доктрины легизма и конфуцианства определили специфику китайского права. На ранних этапах оно состоит из этических норм, т.е., по сути, оно тождественно морали того времени. Во второй половине I тысячелетия до н.э. централизация власти в Китае заметно усиливается. Как следствие этого в обществе начинают возникать угрозы II рода. Попыткой примирить людей друг с другом и природой становится конфуцианство. Возникнув в период, когда коллективные ценности преобладают в китайском обществе, оно нашло своих почитателей. Благодаря тому, что конфуцианство воспроизводило коллективные ценности, оно просуществовало долгие века. Другая доктрина, легизм, отстаивал жёсткую иерархию власти и тем самым закреплял неравенство в составе антропосферы у разных людей. У обеих доктрин было много общего, и, главное, у них была одна цель – благо народа. Различались методы её достижения. Борьба двух доктрин в китайском обществе завершается достижением компромисса между ними на рубеже нашей эры.