А. Горчаков - Пессимизм 2.0. Право и справедливость

Индивидуальная и коллективная антропосферы тесно переплетены. Соотношение между ними наглядно демонстрирует общинная собственность на землю. Земля принадлежит общине, но используется отдельными крестьянскими семьями. Выделение наделов – это временный перевод участка земли из коллективной антропосферы в индивидуальную. При новом распределении земли наделы снова попадают в коллективную антропосферу, чтобы затем снова стать элементом индивидуальной антропосферы семьи (не обязательно той же).

Особое место в индивидуальной антропосфере занимает стремление преодолеть границу бытия в будущем, ту границу, которая отделяет в сознании человека бытие от небытия. Овеществляется это желание в элементах, несущих на себе отпечаток его личности и разного рода памятниках ему, цель которых сохранить его имя в мироустройстве других, живущих после него, людей. Это явление называют социальным бессмертием. Социальное бессмертие – удел немногих, а у каждого человека есть желание знать о преодолении этой границы ещё при жизни, что помогает ему преодолеть страх перед смертью. Поскольку такое преодоление выглядит для человека невозможным, сверхъестественным то в его представлениях о мироустройстве появляется идея о душе, которая вечна. Для поддержания этой идеи необходимы символы, система которых образует религиозный культ. По отношению к религиозному культу антропосфера может быть классифицирована как религиозная и церковная .

Определение . К религиозной антропосфере человека следует отнести его личные предметы культа, его верования и представления о Высшем.

Определение . Под термином «церковная антропосфера» будем понимать имущество церкви и то вероучение, которое она представляет.

Религиозная антропосфера – часть индивидуальной и тесно переплетена с моралью. Она невелика по объёму, но крайне важна для бытия человека, поскольку, каждый верит по-своему, т.е. вера есть выражение индивидуальности. Кроме того, религиозная антропосфера – единственная, которой человек не может быть полностью лишён.

Итак, антропосфера состоит из предметов, услуг и правил общежития, обеспечивающих максимально возможное продление экзистенции как отдельного человека, так и социума в целом. Каждый предмет или услуга входит в мироустройство человека со своим « для чего? » и « как доступно? ». Ответы на эти два вопроса в мироустройстве человека, и есть информация о предмете или услуге , которой человек обладает. Исходя из этого, дадим ещё одно уточняющее определение антропосферы.

Определение . Антропосфера – это совокупность предметов, услуг и правил общежития, включая мораль, продлевающих экзистенцию как отдельных людей, так и социума в целом и информация о них.

М. Хайдеггер показал, что, осознав свою экзистенцию, человек испытывает перед её прекращением такие эмоции, как страх и ужас. Они направлены на одно и то же: прекращение экзистенции человека, т.е. его смерть, но причины у них разные. Если страх вызывает нечто, относящееся к известному человеку миру, то ужас вызван незнакомым и внезапным. Мир, как незнакомое и внезапное является причиной ужаса. Сама о прекращении бытия представляется человеку неприемлемой, и он ищет способ её прогнать. Сделать это можно единственным способом – сублимировав её. Такая сублимация создаёт веру , которая у каждого человека индивидуальна. Вера – образ в сознании человека, в его понимании мироустройства, возникший как результат когнитивного диссонанса между конечностью экзистенции и восприятием мира, частью которого представляется не-бытие , как бесконечного. Возникнув в любой форме, этот образ замещает собой представление о бесконечности не-бытия .

Мир многообразен и мысль о внезапном прекращении экзистенции возникает снова и снова. Для её сублимации придумываются обряды (действия) и амулеты (первичные материалы, изделия или вещи). Если вера есть когнитивная сублимация ужаса перед не-бытием , то обряды и амулеты – её физическая форма. Вместе эти способы сублимации составляют религиозную антропосферу человека, защищающую его психику. Благодаря свойству интегральности, религиозная антропосфера передаётся от старшего поколения к младшему, от одного члена социума к другому. Успешность первого исторического социума – племени – связывалась с религиозной антропосферой и племена, создавшие наиболее развитую коллективную антропосферу, включали в неё религиозную составляющую. Когнитивный образ, обряды и амулеты (в любой форме), применяемые группой людей для сублимации ужаса перед внезапным прекращением экзистенции, называют религией . Её первой формой был тотемизм. В нём проявилось её важное свойство – объединять людей для продления экзистенции, т.е. главной опорой в сознании людей для религии, особенно на первых порах, было имманентное коллективное. Понятно почему: человек не самое сильное и ловкое существо и стратегия выживания и размножения базировалась на коллективном поведении.

Постепенно, по мере роста и усложнения коллективной антропосферы, количество обрядов и амулетов растёт. Их необходимо систематизировать, ведь без этого может оказаться, что ужас в сознании людей снова возобладает. Так в обществе появляются духовные институты, которые обобщённо назовём церковью . Вместе с её появлением формируется церковная антропосфера.

Основу церковной антропосферы составляет проповедуемая ей религия, т.е. основание существования церкви. Если общественное устройство (государство) защищает человека от угроз реальных, то религия от угроз, спроецированных им на неопределённость и внезапность. Общность спроецированных угроз вытекает из общности человеческого бытия, поэтому появились коллективные формы обращения к сверхъестественному, т.е. обряды, требующие места и организации. Для их осуществления церковь получает имущество. Оно, как правило, создаётся не самой церковью, а верующими, являющимися членами того социума, где она функционирует. Важное имущество церкви – место, где она осуществляет свою деятельность. Его она получает либо непосредственно от власти, либо от верующих через дарение или завещание, как и другое имущество религиозного или нерелигиозного характера. Всё имущество церкви создаётся прихожанами, без них нет ни имущества, ни самой церкви. Прихожане – члены социума, поэтому время и силы, потраченные ими на создание церковной антропосферы, не были использованы ими на развитие коллективной антропосферы этого социума. Рассмотрев источники пополнения церковной антропосферы, можно утверждать, что она вторична по отношению к коллективной антропосфере социума и зависима от неё. Чем больше коллективная антропосфера социума, тем богаче церковь. Например, первые проповедники христианства ходили пешком, а нынешние служители церкви ездят на автомобилях, созданных не во время церковных обрядов.