Альберт Налчаджян - Теория ценностей и цинизма (Психологические аспекты аксиологии)

Именно таким путем в истории каждого народа накапливаются этнические (национальные) ценности, которые в процессе социализации передаются последующим поколениям. Как часть национальной культуры такие ценности тесно связаны с психическим складом этноса; наряду с другими чертами и комплексами они составляют ядро психического склада и самосознания этноса. Этнические ценности в такой же степени реальны, как реальна вся культура этноса, частью которой они являются. Например, такими ценностями являются национальные символы, национальная литература и искусство и другие элементы культуры.

Так появляется аксиологическая реальность, которая может стать тем материалом, исследование которого приводит к появлению соответствующей науки – аксиологии.

В философских трудах встречается утверждение, согласно которому «ценность» – телеологическая категория. Например, излагая понимание ценности в идеалистической философии, Б. Быховский писал: «Ценность, согласно аксиологии, – телеологическая, нормативная категория, объемлющая все, что может быть целью, идеалом, предметом влечения, стремления, интереса» (Быховский, 1960, с. 30).

Но в каком смысле понятие «ценность» является телеологическим? Только в том случае ценность является таковой, когда мы принимаем ту точку зрения, согласно которой ценности даны изначально (богом и т. п.), и человек может выбирать свои цели только из совокупности этих ценностей. Но поскольку это не так (ценности создаются людьми, группами и народами), то вряд ли понятие «ценность» является телеологическим в обычном смысле слова.

Ценность можно считать такой целью, которая порождает новые цели, но это уже другое дело.

Те явления и предметы, которые для людей представляют ценность, могут локализоваться как во внешнем мире, так и внутри личности. Исходя из этого, в жизни каждой личности можно выделить две большие группы ценностей. Такой же подход можно применить также при исследовании общеэтнических ценностей.

Итак: 1) внешними ценностями следует считать все те ценности, которые локализованы во внешнем по отношению к человеку мире; это различные полезные предметы, материальные и духовные ценности (например, книги и произведения искусства), социальные статусы и полномочия, деньги и т. п.); 2) внутренними (психологическими или морально-психологическими) ценностями для человека являются способности и знания, умения, собственные волевые качества и положительные черты характера, даже переживания и, наконец, интернализованные ценности, которые прежде были внешними.

В зависимости от того, какие из этих ценностей предпочитаются индивидом или группой (общностью, этносом), можно говорить о существовании трех главных видов психологической направленности: 1) внешняя направленность: человек с такой преобладающей направленностью предпочитает приобретать внешние ценности и поэтому выбирает свои цели главным образом из этой сферы ценностей; 2) внутренняя направленность личности имеет место в том случае, когда она предпочитает стремиться к обладанию главным образом внутренними ценностями и, следовательно, свои цели выбирает из этой сферы ценностей; 3) смешанным или средним типом направленности личности обладают люди, которые стремятся как к внешним, так и к внутренним ценностям. Можно предположить, что для психического здоровья и полного удовлетворения основных человеческих потребностей лучшей является средний тип направленности личности.

Уместно отметить, что сходную концепцию много лет назад выдвинул американский психолог Д. Рисмен (см.: Riesman, 1966; представляют интерес также идеи Джулиана Роттера).

Все ценности можно подразделить на две большие группы: 1) положительные ценности, или блага; 2) отрицательные ценности (или зло). Недаром в древности главным в аксиологии считался вопрос «Что такое благо?».

Ценность, как мы видели, – это значение объекта в отличие от его качественных характеристик. Но под ценностью понимают также предписываемо-оценочную сторону явлений. Исходя из этих определений, выделяют два основных вида (или типа) ценностей: предметные ценности (ПЦ) и субъектные ценности (СЦ), или ценности сознания.

К предметным ценностям относят: «…естественное благо и зло, заключенные в природных богатствах и стихийных бедствиях; потребительную стоимость продуктов труда (полезность вообще); социальные благо и зло, содержащиеся в общественных явлениях; прогрессивное или реакционное значение исторических событий; культурное наследие прошлого, выступающее в виде предметов богатства современников; полезный эффект или теоретическое значение научной истины; моральное добро и зло, заключенные в действиях людей; эстетические характеристики природных и общественных объектов и произведений искусства; предметы религиозного поклонения» (Философский энциклопедический словарь, 1983, с. 462).

Ценностями сознания ( ЦО ) или субъектными ценностями являются: «…общественные установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений (о добре и зле, справедливости, прекрасном и безобразном, о смысле истории и назначении человека, идеалы, нормы и принципы действия). Для всех этих представлений характерны модальность долженствования… отображение многообразных явлений действительности и их связей в одноплоскостном плане предпочтительного или нежелательного, имеющего положительный или отрицательный смысл» (там же).

Ценности, так сказать, локализованы в различных областях культуры народа и в различных сферах человеческой деятельности. Исходя из этого критерия, можно выделить религиозные, эстетические, этические, научные, правовые, политические, экономические и другие виды ценностей.

Однако для классификации ценностей можно использовать и другие, более глубинные или сущностные критерии.

Положительная цель или благо. В философии «благо» определяется как то, что содержит в себе определенный положительный смысл. Понятие «благо» исследовалось в философии до середины IX века и было заменено словом «ценность». В более узком смысле понятие «благо» продолжают использовать в этике в смысле «добра» (как противоположности зла). (История развития понятия «благо» и выделения его типов излагается в философских трудах, поэтому мы здесь останавливаться на этом не будем.)