Яки Андрес Мартинес Роблес - Экзистенциальная философия для психотерапевтов… и других любопытных

• Существование – это процесс, а не состояние. Из этого можно сказать, что Существование является непрерывным становлением .

• Существовать – это беспокоиться о бытии. Объекты не обеспокоены своим существованием, они есть и ничего больше. Их бытие их не касается. Однако для человека эта идея не применима, он существует, – и насколько обеспокоен своим бытием, настолько чувствует угрозу и опасность. Его бытие имеет для него значение. Существование или БЫТИЁ человека и бытие других существ различны в этом фундаментальном аспекте.

• Существование включает в себя аффективный аспект. Личность реагирует на свое бытие-в-мире определенным, уникальным и индивидуальным аффективным образом. В зависимости от контекста и всех вовлеченных переменных, личность занимает «позицию» перед своим существованием. Это не реакция на мир в одном смысле; не только «ответ» на то, с чем она сталкивается, но в то же время, содействие встрече с определенными переживаниями, а не с другими. Как говорит Кон, «Тревога – это не только реакция на факт обнаружения себя «заброшенным» в мир, но через тревогу мы осознаем, что были брошены» (Cohn, 1997).

Для Кьеркегора «существовать» – синоним «чувствовать». Почти трансформируя знаменитую фразу Декарта « Cogito ergo sum » (мыслю, значит, существую), «Я чувствую, значит я есть».

• Аутентичное Существование – это страстное Существование. Если принять во внимание все предыдущие пункты, можно сделать вывод, что ви́денье Существования экзистенциальной философии точно не является «спокойным и лишенным волнений», а скорее приключением, полным возможностей для развития и эволюции. Аутентичное существование обязательно полно обязательств и глубоко вовлечено.

Хотя большинство экзистенциальных философов согласны с большинством перечисленных выше пунктов, у них существуют различия в акцентах или степени внимания к каждому из них.

Мы можем выделить три экзистенциальных направления:

Религиозное: во главе с Кьеркегором, Ясперсом и Марселем.

Атеистическое: Хайдеггер и Сартр;

И литературное: Камю и Симона де Бовуар (упоминая только некоторых).

Тогда можно говорить об Экзистенциальной Философии глобально, обобщая свое видение человека следующим образом:

Человек, как мы видели, проецируется в жизнь, не зная ни откуда, ни куда он идет. Его жизнь – молниеносный проход между двойным небытием. Человек живет перед лицом небытия с небытием. Но стремится быть. Он стремится к чему-то большему, чем к бытию. Он стремится к существованию. Его существование имеет нечто абсолютно независимое. Человек не зависит ни от Бога, существующего только как творческий акт человека (что для атеистического экзистенциализма само собой разумеется), ни от общества, которое также является продуктом человека, ни от других людей, которые, как и каждый из нас, брошены на том же пути в один конец. Человек является суверенным и свободным. Это выбор и воля. Но это также ситуация и, как следствие, тревога, скука, тошнота и отчаяние. Находящийся в мире, который иррационален и абсурден, человек наблюдает за своим всегда навязанным и жертвенным выбором. Его жизнь – непрерывная борьба. Создавая добро и зло, правду и ошибку, он является владельцем своей экзистенции, существующей только для него, поскольку экзистенция не существует сама по себе (D'Athayde, 1949).

Для экзистенциального ви́денья, человек наделен рядом условий и ситуаций как на биофизическом, так и на социокультурном уровнях. Эти условия и ситуации являются «данными» (givens), в связи с чем человеку необходимо делать выбор и исполнять свою волю. Последнее будет во многом зависеть от степени развития его сознания, которое может развиваться из его пересечений и расхождений с другими.

Учитывая невозможность хорошего определения Экзистенциальной Философии, включающего в себя все или, по крайней мере, большинство ее логических связей, возникли некоторые предварительные или приблизительные определения, – некоторые весьма короткие, подобные определению Коплстона (1956): это философия, которая «настаивает на идее участия, противоположной созерцанию… это попытка философствовать с точки зрения актера, а не зрителя»(Moreno, 2000).

Другие определения сложнее, как, например:

… это попытка примирить объективное с субъективным, абстрактное с относительным, темпоральное с историческим; претендующая уловить смысл в сердце существования; и если описание сущности относится к философии как таковой, лишь рассказ позволит восстановить в полной, единственной и временной истине первоначальный поток существования… (Simone de Beauvoir, en Moreno, 2000).

или еще:

Мы могли бы определить [экзистенциальную философию] как совокупность доктрин, согласно которым объектом философии является анализ и описание конкретного существования, рассматриваемого как акт свободы, который складывается в утверждение себя и не имеет другого происхождения или другого основания, чем это утверждение само по себе (Jolivet, 1950).

Другим определением будет:

Экзистенциальная философия – это осознание движения более древнего, чем она, смысл которого раскрывается и темп которого ускоряется. Классической метафизике удалось пройти специализацию, чуждую литературе, потому что она всегда работала над фондом неоспоримого рационализма и потому, что она всегда была убеждена в возможности объяснить мир и человеческую жизнь посредством организации понятий.

Речь шла о меньшем объяснении, чем объяснение жизни или размышление о ней (…). Несмотря на самые смелые начинания (…), философы всегда заканчивают репрезентацией своего собственного существования – будь то трансцендентный театр, либо как момент диалектики, либо посредством понятий, так как они первоначально представлены и спроектированы в мифах (…).

Все меняется, когда феноменологическая или экзистенциальная философия предлагает не объяснять мир или открывать его «условия возможности», а формулировать переживание мира, контакт с миром, который предшествует всем рассуждениям о мире. С этого момента то, что метафизично в человеке, уже нельзя отнести ни к чему за пределами его эмпирического бытия – к Богу, к Сознанию; человек метафизичен в самом своем бытии, в своей любви, в своей ненависти, в своей индивидуальной или коллективной истории, а метафизика уже не является, как сказал Декарт, делом нескольких часов в месяц; метафизика присутствует, как думал Паскаль, в малейших движениях сердца. (Merleau-Ponty, 1948 en Moreno, 2000).

Возможно, лучше задержаться, по крайней мере кратко, на некоторых из наиболее представительных авторов Экзистенциальной Философии.