Яки Андрес Мартинес Роблес - Экзистенциальная философия для психотерапевтов… и других любопытных

Тогда философия рассматривается как глагол – действие – скорее, чем существительное или предмет. Речь идет не о «знании», предоставленном другими, но о «методе» – способе взглянуть, спросить.

Различные течения философии – это разные способы задавать вопросы или разные точки зрения на то, какие фундаментальные вопросы обращать к жизни, и разнообразные попытки отвечать на них.

Так называемая экзистенциальная философия является и древней, и новаторской. Древней, потому что можно сказать, что она встречается в размышлениях Сократа и даже некоторых досократиков, таких как Гераклит, и в некоторых высказываниях, приписываемых Будде и Иисусу из Назарета. А новаторской потому, что она достигла своего наивысшего расцвета во второй половине XX века, хотя ее истоки могут находиться в XIX веке, у Кьеркегора и Ницше.

Однако, хотя многие подходы экзистенциальной философии принимаются различными психотерапевтическими школами, их влияние в современной психотерапии не получило должного признания и даже не было полностью оценено, в результате чего взгляды Людвига Бинсвангера или Ролло Мэя не получили широкого распространения, а их интуицией не воспользовались в должной мере.

Далекая от того, чтобы быть совокупностью согласованных идей, экзистенциальная философия скорее представляет собой набор различных философских учений, которые, хотя и разделяют определенные интересы и взгляды, во многих аспектах противоположны.

Эти противоположные идеи оказываются полезными, как приближение к человеческой реальности с разных сторон, и позволяют предлагать подходящие способы понимать личную экзистенцию каждого, кто ищет психотерапевтической помощи.

Важно иметь в виду, что многие проблемы этих людей являются следствием важнейших парадоксов человеческого существования, а не личной патологии; поэтому психотерапевтический подход, основанный на экзистенциальной философии, не только оказывается полезным, но и представляется одной из главных альтернатив для настоящего времени.

В экзистенциальной перспективе целью терапии не является «решение проблем» или средство, позволяющее клиенту или пациенту «исцелиться»/«измениться». Речь идет о совместном (клиентом и терапевтом) поиске альтернатив – подходящих клиенту способов проживать жизнь, как она есть, со всеми присущими ей противоречиями.

Различные понимания экзистенциальной философии делают объяснимым то, что существуют также различные применения этой перспективы к психологии и психотерапии.

Наиболее совпадают с ней подходы экзистенциальной ориентации, однако, к сожалению, экзистенциальная философия, как правило, не знакома психотерапевтам этого направления, и потому они утрачивают часть потенциала, который давал бы им хорошую поддерживающую основу. Такие виды терапии, как гештальт-терапия, логотерапия или та же экзистенциальная терапия могут быть признаны экзистенциальными подходами.

Отличия между различными школами экзистенциальной психотерапии порой заключаются в том, что больше подчеркиваются взгляды одного философа, а не другого, или по-разному понимается экзистенциальная перспектива; кроме того, каждый из подходов обогащен клиническим и жизненным опытом своих представителей, а также и другими подходами.

Хотя перспектива экзистенциальной философии особенно важна для экзистенциальных психологических и психотерапевтических подходов, любое направление может извлечь пользу из этих знаний.

В настоящей работе представлены некоторые основные идеи философов и мыслителей, наиболее характерные для экзистенциальной философии, с особым вниманием к размышлениям, полезным для психологии и психотерапии.

Для представления каждого философа приводятся биографические данные (в некоторых случаях они будут полезны для понимания его мыслей), предшествующие представлению его модели, а также список его работ, переведенных на русский язык.

Также приводятся самые известные (либо кратко отражающие мысли этих философов) фразы, чтобы читатель мог получить представление об их идеях из первых рук.

В первой главе дается общее представление экзистенциальной перспективы, имеющей влияние на психологию и экзистенциальную психотерапию; рассматриваются трудности понимания этого подхода и его наиболее характерные моменты, в попытке прийти к определению экзистенциальной философии.

Во второй главе рассмотрены предпосылки развития экзистенциальной перспективы, особенно различия между философскими достижениями последователей Парменидов и Гераклита.

В третьей и четвертой главах начинается изучение двух ключевых для возникновения экзистенциализма фигур: Кьеркегора и Ницше.

В пятой главе Гуссерль и феноменология рассматриваются как ключевой фактор в развитии экзистенциальной перспективы.

В шестой главе и далее обозревается основной вклад некоторых экзистенциальных философов.

В пятнадцатой главе рассматриваются взгляды других мыслителей, которые, хотя и не могут считаться экзистенциальными, были полезны и приняты во внимание при развитии экзистенциальной психотерапии.

На протяжении всей книги используются слова «пациент» и «клиент» для обозначения людей, которые обращаются за помощью к психотерапевту. Существует определенный конфликт этих терминов среди психологов. Большинство экзистенциальных психотерапевтов предпочитают термин «клиент», поскольку им кажется, что «пациент» напоминает о медицинской модели терапевтического процесса, в которой терапевт – это эксперт, который помогает человеку, и последнему нужно только следовать указаниям и «терпеливо ждать» исцеления или облегчения.

С другой стороны, термин «клиент» вызывает некоторое отторжение, особенно в латиноамериканском терапевтическом сообществе, поскольку кажется слишком коммерческим для преимущественно эмоционального, человеческого обмена.

На самом деле, «клиент» – это «человек, который ищет услуги профессионала».

Тем не менее, в настоящем тексте оба термина используются, как взаимозаменяемые.

Возможно, читатель столкнется в книге с несколькими повторениями в понятиях. Это связано с тем, что, хотя экзистенциальные философы временами исходят из разных предпосылок, они приходят к тем же или очень похожим выводам, поэтому постановки вопросов повторяются. Это можно считать удачей, поскольку такие повторения могут работать подобно медитативным техникам, состоящим из повторения «мантр» (определенных специфичных фраз, таких как Om mani padme hum ), т. е. как средство для практикующего больше и больше углубляться в их смысл.

Как я уже упоминал, хотя рассмотренные здесь вопросы свойственны экзистенциальным подходам, вполне возможно, что любой психолог или психотерапевт значительно обогатит свой подход к человеческому бытию и экзистенции в целом изучением размышлений этих философов.