С. Матвеев - Логика традиционного общества (древнеиндийские афоризмы). Ориентиры мышления

© С. А. Матвеев, 2021

© А. С. Тимощук, 2021

ISBN 978-5-0053-9244-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Эта книга предназначена для тех, кто интересуется логикой традиционного общества. Она расставляет ориентиры неклассического мышления и дает их актуальную интерпретацию в свете ведической парадигмы.

Афоризмы ведического общества основаны на жемчужине древней мудрости, трактате «Ньяя-вали», в котором собраны жизненные ситуации, «лабиринты» мышления. Каждый может узнать себя, жизнь вокруг в этих афоризмах. Человек не меняется, его заблуждения – это результат столкновения неподвижной мудрости и изменчивых, бесконечных желаний, не отказ, а правильное отношение к которым – залог удачи и благости. Таким образом, человек получает действенный инструмент к трансформации собственного сознания, обретая направление реализации своих творческих желаний и область применения внутренней энергии.

Цель работы – дать руководство к жизни, ориентиры, основанные на высочайшей культуре жизни, оптимизировать искусство и науку пребывания в данном воплощении, стремясь к гармонии, процветанию, высшему счастью и любви.

Философские школы Древней Индии описывают природу внешнего мира, его связь с индивидом, обсуждают метафизику, проявленную и непроявленную реальности, утверждают смысл жизни и средство его достижения для того, чтобы привести человека к освобождению от рождений в бренном и мире и сопутствующих им претерпеваний, «страданий». Школа ньяя (букв. «норма», «правило», «канон», а также «силлогизм») считает, что достичь освобождения можно правильно познанавая мир. Что означает правильно познавать мир? Это значит видеть его через призму шестнадцати категорий ньяи.

Логика во все времена имела практическое значение для брахманского сословия. Настоящий брахман – всегда носитель определенной доктрины, последователь какого-то философско-религиозного учения. В ситуации, когда рядом сосуществовали опровергающие друг друга учения, необходимы были правила спора. Философские дебаты были обычным делом не только для крупных центров учености, но и для небольших деревень. Везде находились свои местные пандиты, ученые.

Философия ньяи главным образом сосредоточена на условиях получения достоверного знания. В ней были разработаны правила дискуссии, за что ее еще называют тарка шастра – учение о споре. А за свое внимательное рассмотрение источников познания ньяя получила название анвикшики (от санскр. « ану+икша » – то, что следует после наблюдения), а также учение о праманах – праманавада.

Между тем, логический критицизм не является самоцелью ньяя , как и все школы, она нацелена на освобождение от страдания. Страдание, согласно ньяе, можно искоренить, если усердно применять в повседневной жизни методики получения истинного знания. Поэтому ньяя – это практичная философия, философия жизни, несмотря на то, что она имеет дело с отвлеченной гносеологией.

Для познания нужны инструменты, соответствующий понятийный аппарат. В каждой школе были разработаны философские категории в системе которых происходило осмысление мира, осуществлялась подготовка адептов, велась коммуникация между последователями. Каждая школа, таким образом, представляла собой на определенном этапе закрытую систему со своими логико-лингвистическими правилами. Мыслители формулировали определенные аксиомы, идеальные модели, через призму которых они взаимодействовали с окружающим миром. Непрерывно утверждаясь в определенном миросозерцании и совершенствуясь в перекрестных диспутах школы по сути дела выстраивали друг друга. Итак, в ньяе миросозерцание задавалось определенной системой категорий ( падартх ), которых насчитывается 16:

I падартха : прамана (состоит из 4-х достоверных источника получения знания):

II падартха : прамея (состоит из 12 объектов познания):

3) самшая – сомнение,

4) прайоджана – «цель», намерение,

5) дриштанта – пример,

6) сиддханта – доктрина, аксиоматическое утверждение, окончательный вывод,

7) аваява – составляющие силлогизма,

8) тарка – рассуждение, а также гипотеза (см. далее)

9) нирная – заключение, вывод.

Во второй книге Гаутамы происходит разбор процесса аргументации, а также ошибок и уловок в споре. Здесь выделяются следующие категории:

10) вада – диспут, аргументация

11) джалпа – софистический спор

12) витанда – придирки, борьба, полемика, эристический спор. Различают следующие виды споров: аподиктический спор стремится к истине, софистический спор – победить, эристический спор – убедить.

13) хетвабхаса – заблуждения, ложные аргументы,

14) чхала – двусмысленность, словестные ухищрения

15) джати – ложные аналогии,

16) ниграхастхана – основания для поражения.

Многие категории ньяи являются логическими по своей сути. Поэтому ее часто называют школой логики. Подобной логикой пользовались и другие школы индийской философии.

Перед любой дискуссией спорящие должны были выяснить, какой способ познания мира 1) ( прамана) они признавали. После выяснения гносеологических оснований, противники определяют предмет спора 2) (