Арнольд Ерахтин - Всемирная философия в кратком изложении. Книга первая. Становление философии: Восток и Запад

Одна из центральных проблем религиозно-философской мысли Древней Индии – проблема человека, его бытия в обществе и в мире в целом . Человек – часть живой природы. Различие между растениями, животными и людьми не принципиально, ибо люди подобно животным и растениям имеют тело и душу. Тело смертно, а душа бессмертна. Она невидимый двойник тела. С его гибелью душа не погибает. Она поселяется в другом теле и становится его двойником. Таким телом может быть не только человеческое тело, но и тело растения или животного. Странствие души по различным телам, в принципе не имевшего конца, называлось сансарой . Сначала такое странствие, переселение души из одного тела в другое, было беспорядочным. Потом это было поставлено в зависимость от поведения человека, от его благочестия и его жертвоприношений богам, от его следования дхарме своей варны. Дхарма – это первоначально бог закона и правосудия, а затем сам закон. Каждая варна имела свою дхарму. Нерадивое исполнение его вело за собой рождение в более низкой варне, а то и в теле животного или растения. Это было своего рода адом. Старательное же исполнение дхармы вело к рождению в более высокой варне. Так действовал закон возмездия, или карма . Точное исполнение дхармы представителем более высокой варны, брахманом освобождало его душу от дальнейших рождений и тем самым от страданий, связанных с пребываниями в телах. Наступала мокша – освобождение.

Позднее появилось представление о рае и аде. Бог Яма судил души умерших и отправлял их в ад, или в рай. Но не навсегда, а временно. Отбыв свой срок, душа возвращалась на землю и возрождалась согласно закону кармы. Все дурное в человеке принимало отчужденную от него форму в образах антагонистов людей, демонов – ракшасов . Именно эти оборотни и людоеды толкают людей на дурные поступки и приносят им горе и несчастье. А.Н.Чанышев пишет: «В учении о сансаре, карме и мокше содержалась мысль, согласно которой рождение в низшей варне – наказание за прошлые злодеяния, а служение высшей варне – залог посмертного рождения в еще более высоком положении, переход же из одной варны в другую в течение жизни человека невозможен и преступен» 2 2 Чанышев А. Н. Философия Древнего мира (история философии). М., 2003. С. 38. .

Древнеиндийское мировоззрение характеризуется мощным развитием в нем предфилософских, переходных форм от мифологического мировоззрению к философскому. Уже в « Ригведе » среди многочисленных гимнов богам, в восхваляющем Индру гимне, проскальзывает полемика с теми неизвестными, кто отрицал существование Индры, спрашивая: «Кто видел его?». «Нет Индры, – иные говорят, – кто видел его? Кого воспевать нам?» 3 3 Древнеиндийская философия. Начальный период. М., 1972. С. 28. . Антропоморфическим основанием мифологического мировоззрения был « Гимн Пуруше ». Пуруша – человек-Вселенная, которого боги принесли в жертву и из частей тела которого возникает Земля, небо, Солнце, Луна, растения и животные, люди и боги, а также социальные сословия (варны ) . В « Гимне Пуруше » содержится идеологический момент – мировоззренческое обоснование социального неравенства людей, системы варн в Древней Индии: «Когда разделили пурушу, на сколько частей он был разделен? Чем стали уста его, чем руки, чем бедра, ноги? Брахманом стали его уста, руки – кшатрием, его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра» 4 4 Там же. С. 31. . Это первое упоминание о варнах в древнеиндийских источниках.

В ведийской мифологии содержится представление о безличном законе – рита . В раннем гимне о рите говорится как о личном существе: « Рита создала разнообразную пищу, дающую силу. Мысль о рите спасает от греха… Прочны опоры риты , совершенен и прекрасен ее образ. Благодаря рите доставляется нам долгожданная пища, благодаря рите есть у нас почитаемые коровы» 5 5 Антология мировой философии. В 4-х томах. Т.1.Ч.1. М., 1969. С. 74. . В дальнейшем рита представлен отвлеченно как космический и нравственный закон. Таким образом, в сборниках ведических гимнов, особенно в древнейшем из них – Ригведе , зарождается представление об объективной необходимости, о законе, действующем во Вселенной.

В более поздних ведических текстах « Брахманах » – встречаются высказывания о происхождении и возникновении мира. В некоторых местах развиваются положения о воде как первосубстанции, на основе которой возникают отдельные стихии, боги и весь мир. Брахманы создали новую религию – брахманизм с верховным богом по имени Брахма (самосущий, владыка, дающий счастье). Но культ Брахмы не получил широкого распространения в Индии. Брахма – лишь первое лицо в брахманистской триаде. Два других лица триады – Вишну и Шива. Брахма – бог творец, Вишну – бог хранитель. Шива – бог разрушитель. Эта триада потеснила старую индийскую триаду из Индры, Агни и Сурьи. Многие боги рассматривались теперь как разные воплощения Брахмы, Вишны или Шивы. Ныне брахманизм в форме индуизма – господствующая религия в Индии . С именем Брахмы связаны космологические, космогонические и социальные мифы.

В « Брахманах » мы еще не находим никакой целостной философской системы, но в них впервые формулируются некоторые философские понятия, которые становятся центральной темой упанишад. « Упанишады » появились примерно в IX – VI веках до н.э. и по форме представляют, как правило, диалог мудреца со своим учеником или же с человеком, ищущим истину. В « Упанишадах » обсуждаются такие принципиальные философские проблемы как сущность мира и человека, его место в мире, его познавательные способности, нормы поведения и роль в этом человеческой психики. Упанишады, по существу, являются фундаментом для всех или почти всех последующих философских течений, появившихся в Индии.

Упанишады образуют завершение ведической литературы. Переход от мифологии к философии в Упанишадах весьма нагляден. Там есть и живой мифологический бог Брахм ан, и отвлеченное философское понятие бр ахман. Причем часто трудно сказать, кто перед нами: Брахм ан или бр ахман, ибо бр ахман среднего рода и Брахм ан мужского рода не всегда могут быть четко разделены по смыслу. В « Упанишадах » высшая реальность – это одновременно и божественная личность, и безличный принцип. Однако нет сомнения в том, что бр ахман среднего рода – по сути, уже философское понятие субстанции. Бр ахман – это единственная духовная первооснова, творящая объективный мир из самого себя . Такой бр ахман – генетическое и субстанциальное начало всего сущего, отождествляется также с духовной сущностью каждого человека (атман ). Понятие «атман» используется для обозначения индивидуальной духовной сущности, души, которая отождествляется с универсальным принципом мира (брахман). Эта констатация идентичности различных форм бытия, выяснения тождества бытия каждого индивида с универсальной сущностью всего окружающего мира является ядром учения упанишад.