Василий Холодный - Русская Всемирная идея и украинский сепаратизм

Объектная парадигма базируется на многовековой вере в социальный прогресс, способный в конечном итоге обеспечить исключительно человечное проявление личности и человечества в целом. Такую метафизику можно назвать устарелой, а ее представителей объявить закоренелыми догматиками. Между тем невозможно отрицать, что объектной системой понимания руководствуется и продуктивно живет почти все население нашей планеты. Кроме того, благодаря догматизму сохраняются проверенные и закрепленные практикой жизнеспособные критерии бытия. А также именно путем постоянного взаимодействия с догматическими представлениями выявляется и анализируется и конструктивность, и разрушительность новых веяний. Объектное понимание всем понятно, и на его языке продуктивно осуществляются сложившиеся варианты жизнедеятельности, многообразная профессионализация и весь образовательный и воспитательный процесс. Следует предположить, что изначальная объектная парадигма, в отличие от временных научных открытий, является вечной. Люди всегда будут произносить: «солнышко взошло», «солнышко в зените», «солнышко закатилось». Хотя наука всем объясняет, что, согласно показаниям приборов, закаты и восходы – это зрительная проекция вращения Земли, а не отражение реального вращения солнца. В свою очередь, и субъект-объектная парадигма, и субъектная парадигма выводят творческое Воображение за пределы объектных представлений, но не претендуют на их разрушение.

Субъект-объектную метафизику (метагносеологию) следует отличать от конкретной гносеологии, базирующейся зачастую на объектной парадигме. Данная метафизика отстаивает идею непознаваемости на уровне сознания, существующего независимо от человека мира, отрицает наличие в его эволюции каких-то жестко детерминированных закономерностей и ставит под сомнение принцип прогресса в социальной, а тем более в сугубо человечной сфере бытия. В противовес прогрессистской установке фиксирует факт беспрерывной смены одних обусловленных временем форм человеческих взаимоотношений и социальной организации другими временными формами. Утверждает, что нереалистическое стремление адекватно познать мироздание вдохновенно воссоздает чудотворный познавательный опыт, превращает его в объект и тем самым адекватно анализирует постоянно усложняющийся опыт. Выявляемые законы присущи не объективному мирозданию, а третьей реальности, формирующейся в процессе взаимодействия человеческих познавательных возможностей с объективной действительностью, существующей независимо от нашего познания и опыта. Правомерность и докантовской, и осознанно разработанной И. Кантом субъект-объектной метафизики наглядно подтверждается чудодейственными примерами из практической жизнедеятельности, эмпирических наблюдений и научных открытий. Сегодняшние размышления о черной материи и неожиданные фундаментальные прогнозы следует воспринимать как формирование принципиально новой картины мира, как взрывное расширение и углубление нашего опыта, функционирующего независимо от объективной реальности. Можно считать адекватно непознаваемое мироздание, жизнетворящие потенции познающего субъекта и расширяющийся опыт триединой реальностью, порожденной человеческой психикой в сотворчестве с Чистым (Точечным) пониманием. И в этой реальности человек живет со свойственными именно ему проблемами и страданиями, творческими порывами и умиротворенной жизнедеятельностью .

Субъектная метафизика (метааксиология) базируется на субъектных аксиологических интенциях, данных человеку изначально. Классики рационалистической философии на языке своих понятий осознавали основополагающее присутствие в метафизическом творчестве объектных и субъект-объектных установок. Но не замечали или мало задумывались, что объектные и субъект-объектные установки являются не первичными опорами интегративного творчества, а производными от аксиологических интенций человека. Косвенно об этом размышляли философы, выходившие за пределы рационализма. В условиях кризиса рационализма А. Шопенгауэр инициировал бурный вариативный поиск аксиологической метафизики. Завершается этот поиск в экзистенциализме и психоанализе, а «приземляется» в производной от них ценностно ориентированной социальной психологии. Европейская аксиологическая метафизика глубинно раскрыла беспочвенность западного индивидуализма, обусловливающего одномерную утилитарно-прагматическую ориентацию индивида и скользящую по поверхности бытия либерально-юридическую систему регулирования общественных отношений. Индивидуализм не способен обновлять и созидать Жизнетворные и Колоритные Смыслы, порожденные коллективисткой ментальностью путем Проникновенного общения человека с самим собой и с окружающей действительностью. Экзистенциалисты жизнесотворили на просторах беспочвенности западного образа жизни Зарево Непостижимого Подлинного бытия. Толпы молодых индивидуалистов попытались освободиться от цепей затхлого утилитаризма и ринулись в Лучезарное Зарево. Этот дух свободы, дух безмятежной одержимости в ПУСТОТЕ породил вначале фашистский переходной трамплин для массовых патологий. Во второй половине XX века в молодежной среде начинают доминировать «революционно»-сексуальные, наркотические, вдохновенно феминистские, антидомогательские, однополобрачные и др. асоциальные интенции. А в конце XX – начале XXI вв. необузданно раскрепостились маньячно-серийные, педофильные, террористические и многие другие преступные античеловечные наклонности. Круг замкнулся. Многовековая Западная Человечность переживает длительный период своего Заката, что неоднократно предсказывали мыслители и прорицатели. Между тем апокалиптические метастазы распространились по всему миру. Современные народы, теряющие созидательные Смыслы традиционной ментальности, стихийно верует в Спасительную миссию многострадальной России (потенциально соборной цивилизации).

Интегративная мысль всех незападных народов, и прежде всего русского народа, всегда базировалась и сейчас базируется на аксиологических интенциях. К этим интенциям вместе со своими сельскими сверстниками приобщался Холодный В. И. На этой благодатной основе он всю жизнь спонтанно и осознанно, вдохновенно и мучительно переосмысливал изначальное человеческое понимание, сохранявшееся в сельских мирах советского времени. Начиная с 90-х годов XX века в моих трудах осуществляется процесс многоплановой разработки соборной феноменологии в качестве Субъектной Аксиологической Метафизики. Об этом мало кто слышал, поскольку мы способны писать, но не находим время для дискуссий и не читаем друг друга. Я тоже листаю в магазинах и покупаю оригинальные книги, но читаю только труды Гиренка Ф. И., Дугина А. Г., аналитическую газету «Завтра», смотрю по телевидению аналитические дискуссии и знакомлюсь с интернетовской информацией. С болью в душе и в размышлениях реагирую на прочитанное и сожалею, что опубликовать свои реакции недосуг. Да и кому они нужны? Кто-то назовет мои рассуждения скандальным авантюризмом. Он имеет на это право. А я имею право надеяться, что на пленарном заседании следующего конгресса выступят докладчики с альтернативными поисками интегративной философии, а все секции будут отменены. Участников конгресса целесообразно разбить на группы для обсуждения общей для всех темы конгресса. В программу правомерно включить только круглые столы, личностно инициированные. Но ориентировать их на поиски метафизики, на Возрождение Интегративного Понимания. Ведь только такое понимание имеет право называться философией. На постсоветском пространстве и на Западе сейчас нет интегративной философии. И если мы не ставим проблему ее дискуссионного Возрождения, то конгрессы – это фикция. На секциях конгресса высказываются конструктивные идеи, но они не интегрируются и тонут в бессвязной говорильне о частных вопросах. Предназначение философии – интегративно ответить на глобальные вызовы времени. И с позиций интегративных ответов анализировать конкретные проблемы бытия, анализировать аксиологические, мировоззренческие, идеологические, политические, исторические, международные и др. процессы, а не этажировать безжизненные понятия. Философия призвана раскрыть специфику проявления и постоянного видоизменения вечных непостижимых Смыслов в современном все более и более усложняющемся мире. Но философия как метафизика отсутствует, и поэтому нет никаких интегративных ответов. Телевизионная аналитика инициирует дискуссии по животрепещущим проблемам. Но она осуществляется на эмпирическом уровне, ибо философы даже не стимулировали поиски Возрождения и Обновления Интегративного Целостного Понимания как такового. И не ориентируются на выявление изначальных источников ожидаемого «Апокалипсиса» и альтернативного ему глубинного преображения человеческого бытия.