Василий Холодный - Русская Всемирная идея и украинский сепаратизм

Тема II. А. С. Хомяков – провидец соборной феноменологии – 4 ч. Спонтанному жизнетворению А. С. Хомякова присуща глубинная культура соборно-феноменологического Понимания, преодолевающая религиозные и атеистические, рационалистические и иррационалистические, националистические и космополитические и любые другие стереотипы человеческого мышления. Центральное место в его философии занимает учение о вездесущности веры. Субстанцией человеческого бытия объявляется соборный (духовно целостный) тип веры, от которого отчуждается множество видоизменённых архетипов, в том числе и атеизм. Совокупность последних представляет собой вполне естественный утилитарный тип веры, предопределяющий недуховный характер цивилизации. Сформировавшийся на Западе рационалистический тип веры ориентирует человека на поклонение искусственно сформированной идеологии, отчуждённой от естественного жизненного процесса. Искусственная вера, по мнению Хомякова, предопределила постепенную гибель западной цивилизации.

На соборной основе русский мыслитель жизнетворит ещё не воспринятую мировым сообществом аксиологическую феноменологию – целостную веру, мировоззрение, идеологию и философию, где предвосхищается и выдвигается целый ряд проблем соборного характера и всечеловеческого значения. На религиозном и мирском языке А. С. Хомяков осуществляет опосредованную рефлексию мифологического и авторитарно-религиозного этапов соборной эволюции человечества, а также стихийно жизнетворит в своём православном воображении её третий этап – рефлексивно - секулярный .

Тема III. Проблема возрождения традиционного человека – 2 ч. Изначальный человек на протяжении бесконечных тысячелетий таил в себе Магическую ментальность, то есть жил в сфере синкретического Понимания и на этой основе жизнетворил естественный мир духовного бытия. А для современного человека магические видения выступают необъяснимыми парадоксами и чудесами. Напрашивается предположение, что практически все люди магических эпох обладали саморазумеющимся для них качеством, которое в рассудочные времена присуще единицам и получило название «экстрасенсорность», или «ясновидение». В мифологии также доминирует магическое начало, но постепенно прорастает и рассудочное понимание, пока ещё органически связанное с магией. В отличие от непосредственной мифологии, религиозное понимание является иносказательным выражением Тайны, а современный утилитарно-прагматический рассудок объявил традиционные представления навязчивой иллюзией, от которой необходимо избавляться. Между тем в многовековом искусстве через жизненные ситуации раскрывается именно Тайна, а в классической философии она стихийно присутствует. Кроме того, философия выработала рефлексивное Понимание, которое, как думается, наиболее глубинно представлено в органическом единстве с Магическим началом в жизнетворении Аврелия Августина и Алексея Хомякова. Соборно-феноменологический провиденциализм русского пророка объективно призван нейтрализовать утилитарный глобализм и проложить путь «возвращения человека к самому себе» (К. Маркс).

Распространяющаяся сегодня по всему миру утилитарно-прагматическая и либерально-юридическая повседневность вытеснила традиционного человека на периферию истории. Однако он дает о себе знать и не перестает отчаянно отстаивать свои позиции. Поэтому вполне оправданы ожидания третьего этапа эволюции традиционной ментальности в качестве рефлексивно-секулярной соборности.

Тема IV. Соборность как воспроизводство и интеграция архетипических ценностей – 4 ч. В структуре иррациональной психики можно выделить четыре уровня архетипов: три составляют соборные ценности, а четвертый – это умонастроения.

Ребенок, когда он ещё не мыслит, а только всматривается в мир, спонтанно живет, как и магический человек, в сфере Тайны. От Тайны в его иррациональную психику проистекают 15 атрибутивных ценностей и формируют в ней потенции соборного существования. На основе атрибутивных архетипов появляется второй уровень архетипической реальности – 4 безусловно-нравственные ценности, обеспечивающие человеку соборную самодостаточность и относительную независимость от Тайны. Третий уровень архетипов я называю объективированными ценности – это многообразное проявление соборной личности в социальной повседневности. Умонастроения, которые конкретно анализируются в пятой теме, стихийно формируются в периоды мыслительной деятельности человека и стихийно интегрируются в иррациональной психике. В сознании актуализируется то умонастроение, которое соответствует духу Понимания личности в соответствующий период её жизнедеятельности.

Анализ ценностного мира человека сопровождается яркими жизненными примерами.

Тема V. Современная умонастроенческая ситуация – 4 ч. После в значительной мере искусственного развала СССР в современном отчужденном от человечных Смыслов мире доминирует западный, юридически оформленный либерализм, взявший курс на утилитарную глобализацию мирового сообщества. Объективно этот курс предполагает не просто нейтрализацию антилиберальных умонастроений, но и, прежде всего, разрушение традиционного человека, превращение его в управляемого и самоуправляющегося утилитарного прагматика. Предполагается вымирание и уничтожение народов и личностей, не желающих или не способных вписаться в роботизированную одномерную глобализацию. Манипуляция общественным мнением и осознанный конформизм достигли гигантских масштабов, что в возрастающей степени лишает человека смысла жизни и превращает его в беззащитного и индифферентного индивида. Между тем умонастроенческая многомерность, интегрированная в иррациональную психику, достаточно надёжно сохраняется. Если эту весьма подвижную многомерность представить структурно, то в ней можно выделить четыре системных варианта, синтезирующих в себе девять основных умонастроений. Первый вариант квалифицируется как соборный (авторитарное религиозно-соборное и рефлексивное секулярно-соборное умонастроения); второй – объективировано-соборный (либерально-юридическое и традиционно-общинное умонастроения); третий – внесоборно-конформистский (утилитарно-прагматическое, индифферентное и космополитическое умонастроения); четвёртый – внесоборно-протестный (нигилистическое и националистическое умонастроения).

В лекциях каждое умонастроение содержательно анализируется и иллюстрируется остросюжетными примерами.

Тема VI. Протестные философские интенции сер. XIX в. – 4 ч. Идеологическая и бытовая нейтрализация на Западе в середине XIX в. традиционных Смыслов жизнедеятельности и доминирование предпринимательской одержимости привели к целой серии кризисных явлений. Это кризис соборной (духовно целостной) ментальности; одновременное крушение религиозного универсализма и просветительской идеологии, которые радикально противостояли друг другу; кризис умозрительного рационализма и либеральной революционности. На кризис западной цивилизации и его скрытую ползучесть «мгновенно» отреагировали многие европейские мыслители, и по-особому глубинно ответил русский провидец А. С. Хомяков.