Людмила Болотова - Демография и время

Обращение к Святой Земле необходимо для преодоления фазового барьера современной истории, через превращение его в нерукотворный фактор спонтанной этнической самоорганизации России (АССЭР). Святая земля – это «причастие святым». Важно услышать Голос Святой земли. Для Тверской земли он оказался связанным с Евангелием от Фомы.

Исследовательская «Обсерватория» Л. В. Болотовой определена синтезом науки и религии. Именно подобный синтез позволяет создать понятие, трактовку жизни, необходимую для решения демографической проблемы России.

Интуиция интеграции науки и религии формирует целостную полноту разума. Религия и наука – две стороны разумности гомо сапиенс. Исследовательская сила Болотовой, ее когнитивные преимущества обусловлены внесистемностью её позиции, мировоззренческим адогматизмом, вытекающими из «кибернетики второго порядка» для наблюдателя, создаваемой её «Обсерваторией». А с высоты «Обсерватории» Л. В. Болотовой видны весьма нетривиальные вещи. Особенно ёмко они воплощены в её «СД-модели», базирующейся на понятии личности и имени собственного. Становится очевидной связь личности с божественным творческим актом по формуле: «Сущее определяет существующее», «Азмь есмь, ты еси». Так в СД-модели действует Евангелие от Фомы. Действует по принципу гештальта, динамического чекана, абсолютной полноты. Подобным образом личность вызывается из небытия, творится. Таким образом библейский царь Салима, царь Лика Божьего Мельхиседек сотворил через евхаристию личность племени Авраама и направил его на Землю Обетованную.

За личностью стоит человек, как высшая форма движения материи, которая связана с Богом и постигается только православием в его евхаристии и литургии, через призывание Бога. Подобная «материософия» личности не противоречит имеющим место в науке и православии представлениям о личности, а развивает их.

В связи с существованием личности как абсолютной полноты не случайны частые ссылки Болотовой на труды известных российских специалистов из Лаборатории Интегралики (И. И. Шашков, к.т.н., В.Э Войцехович, д.ф.н. и др.).

Тема личности – конфликтная тема. У термина «личность» есть своя долгая история. Это ключевой термин именно для православного богословия. Главное правило использования этого слова православным ритором: те же смыслы, что ты вложил в слово «личность», говоря о человеке, ты должен быть готов перенести на Бога. Для всего остального есть слово «индивидуальность». Таким образом, личность воплощает принцип связи Бога и материи. Идея личности имеет, отчасти, алхимическое происхождение и связана с образом трансформации естественного, единичного человека по принципу трансформации свинца в золото. Отчасти, она связано с философией стоиков.

Но откровение личности и принцип личностности принадлежат главным образом Христовой Церкви. Понятие личности, личностной идентичности, харизмы непрерывно связано с богословием. Личность связана с Вселенским. Это идея единой, полной Вселенской церкви, идея каппадокийцев. Над индивидуальным переживанием есть нечто Вселенское, то есть, нечто единое для всех. Личность не есть природа. Это усилие, не определяемое внешней средой.

Личность – продукт патристической мысли, отождествившей ипостась с личностью. Это революционная мысль. Личность сама ипостась бытия, а не дополнение к бытию. Ипостась – бытие само по себе, безначальный способ вечного существования.

Все личности мира наиболее полное существование получают в духовной оболочке Земли, в Пневматосфере. Согласно идеям П. А. Флоренского (1, стр. 162), выдвинутым в 1925 г., личность в процессе жизни участвует в формировании Пневматосферы – особой сферы естества в космосе, особой части материи – вещества, вовлечённого в кругооборот духа. Таким образом, личность навеки остаётся в особом кругообороте.

Ю. В. Крупнов, ученый и политик (см. 1) проблему личности рассматривает в тесной связке с проблемой мироизации, то есть преобразования России в мировую державу.

В каждом человеке есть семя логоса, которое и позволяет человеку изначально быть по образу и подобию Бога, выявлять и манифестировать собственную личность. Принцип личности требует исходного признания наличия у каждого, без исключения, человека и общности неповторимой, абсолютно самобытной формы жизни. Личность принадлежит не данной культуре, а всему человеческому роду в целом. Человек в личности играет роль агента трансформации всей планеты Земля. Личность связана со сверхиндивидуальным, планетарным уровнем сознания и действия, на котором материя носит трансцендентно-физический характер.

По Крупнову (1, стр. 334), державу рассматривают в качестве необходимого земного связывающего звена между человечеством и Богом, как реализацию идеи Христа Вседержителя (Пантократора), в лице которого человечество таинственно соединяется с Богом и через это получает власть над сотворённым миром. Таким образом, держава обозначает мировой центр.

Мировая держава – это народ, который способен через свою государственность организовывать человечество, мировое сообщество и весь мир на мировое развитие

Россия, как мировая держава, направлена на решение всемирных задач, включая:

– демонстрацию собственным примером невозможности жить в мире на принципе интересов и силы, не ориентируясь на образ Христа, и не выступая в пользу совести как решающей основы единения в мире;

– проведение идеала Христа и совести, как основы единственно возможного миропорядка;

– создание наивысшего мирового качества жизни;

– создание коалиции мироразвития с другими странами и народами, направленной на решение ключевых мировых проблем;

и др.

У страны нет более важного вопроса и дела, как стать мировой державой. Мировая держава, противостоя хаосу, энтропии, реализует всемирный принцип – принцип личности каждого человека, каждого народа, каждой страны, каждой цивилизации, связанный с именем собственным. Мироизация – альтернатива глобализации. Историческая миссия мироизации – обеспечения прав личности в мире, защита прав личности и развитие личности россиян, росийских городов, субъектов России, личности российской нации и РФ. Мироизация – это идеология большой истории.

Как полагает Ю. В. Крупнов (1, стр. 308) мировая державность России определяется способностью помыслить и создать центр мира как своё собственное российское действие по концептуальному управлению миром. О правильном поиске исторической личностью России своего центра, правильной позиции для единственно правильного действия, точки единовременного приложения всех российских сил писал поэт и дипломат Ф. Тютчев. Подобному центру, трансцендентальной точке личности России, как «точке Архимеда», он посвятил своё стихотворение. Выделение такого решающего центра, подобной «точки Архимеда», является абсолютно творческой задачей. Восточный вопрос, Ближний Восток, Святая Земля, Сирия – необходимы России для того, чтобы иметь собственную версию центра мира, без которой Россия не сможет быть мировой державой.