Геннадий Кривецков - Механизмы разума. Книга 3. Основы мироздания. Механизмы управления жизнью

Мы уже точно знаем, что всё есть Бог и только Он может всё изменить. Но даже для Бога мира Верховного разума, как мы это описали ранее [1], существуют некоторые ограничения. Боги этого мира не могут изменять структуру мира Разума, но могут изменять фазу её состояния из тёмной на светлую. В описанной ситуации безысходности нам это и нужно сделать: нам необходимо из ситуации безысходности получить, преобразовав её параметры, ситуацию радости и счастья. Сделать это может только Божество мира Верховного разума, а не обычный человек. Это значит, что со своей молитвой по её изменению мы можем обратиться только к Богу. Текст такой молитвы мы уже приводили ранее [1].

Раз мы виним во всём внешнюю Природу, то нам необходимо вычислить её механизмы, которые работают с обычным человеком, создавая различные ситуации жизни.

Если человеком управляет внешняя Природа, то почему она допускает в наш мир демонов, бесов и другие силы Зла, создавая тёмные негативные круговороты энергий в разуме человека? Откуда она их берёт, как формирует и почему позволяет им работать с человеком?

– А что такое Природа, о которой мы так много говорим? Это какое-то существо или это есть нечто бесформенное и потустороннее, ведь мы говорим о ней более как о существе нами управляющем?

…

Действительно, мы всё время говорим внешняя Природа работает с человеком, внутренняя Природа …, а что это означает для нас? Что такое Природа? Как, где и в чём она проявляет себя в нашем мире? Поняв её «внутренности», мы поймём и то, как с ней работать?

Мы часто упоминаем это слово «Природа» и даже не задумываемся о том, а что оно собой представляет в своей истине. Мы говорим о фауне, о флоре, о природных стихиях и т.п., понимая, что и они принадлежат внешней Природе планеты Земля. Получается, что мы внешнюю Природу более отождествляем с внешним материальным миром, который мы явно видим и не отрицаем. Мы находимся в его власти и понимаем, что это его Природа управляем нами, а не мы ею.

Только человек мысленно отстраняет себя от внешней Природы. Он делает вид, что он сам в неё как бы и не входит, что он существует индивидуально, сам по себе. Но это и есть гордыня и эгоизм человека, который хочет показать себя владыкой Природы, а не быть ей подчинённым.

В последнее время мы уже всё более пытаемся управлять внешней Природой и подчинять её себе. Но под этим управлением мы подразумеваем управление стихиями воздуха, воды и суши: вулканами, землетрясениями, цунами, ураганами, бурями и т.п., чем разумом человека. Мы пытаемся получить о них знания, которые бы позволили нам определять время начала выхода этих сил на поверхность планеты, которые приводят к катастрофам, а затем даже научится управлять ими. Для нашей цивилизации это было бы здорово, но мы до сих пор не можем понять природу происхождения этих стихий. У нас не хватает для этого знаний и уровня разума.

Мы только что использовали слово «природа» в следующей фразе: «природа их происхождения». Здесь это слово «природа» уже упоминается совершенно с другим смыслом, говорящем о внутренней природе стихий. С одной стороны, для нас вся Природа – это то, что мы видим внешне. Мы её ранее для себя определили внешней Природой. С другой стороны, существуют свои внутренние смыслы Природы в каждой форме, в каждой стихии и в каждом существе, как их индивидуальная внешняя природа 1 1 Внешнюю Природу планеты Земля мы будем обозначать с заглавной буквы, а индивидуальную внешнюю природу существ и человека – с прописной. Это позволит нам далее их не путать между собой. . Нас интересуют обе Природы.

– Какое интересное многообразное слово «Природа», но что же на самом деле оно означает?

…

Давайте глубже исследуем это понятие Природы. Что она будет собой представлять: существо, силу или ещё нечто нам неизвестное? Давайте попытаемся это понять и начнём с её главного определения. Что собой представляет Природа в её истинном смысле?

Мы, даже просто определяясь с ней, уже разделили её на два частных понятия – внешняя Природа и внутренняя Природа. Основное представление Природы у нас должно быть единым, которое включает в себе оба частных понятия, внешнее и внутреннее. Чтобы нам быть более точными с их определениями, мы воспользуемся уже их готовыми формами, которые дал им Шри Ауробиндо [3]:

«То, что мы называем Природой, как в человеческом существе, так и в Космосе, есть активная Сила Сознательного Существа, раскрывающая себя как сила опыта, сила знания, воли, наслаждения и самовыражения со всем присущим ей разнообразием, а также искажениями и даже извращениями на энергетическом уровне.

…Низшая (внешняя) Природа – это внешняя объективная и поверхностная субъективная видимая Природа, проявленная в разуме, жизни и теле. Высшая (внутренняя) Природа – есть природа Божественного, высшее Сознание-Сила, проявленная, как божественное Множество.»

В своём понимании эти определения оказались для нас очень сложными и ещё более нас запутали. Получается, что Природу Шри Ауробиндо определяет, как «активную Силу Сознательного Существа». Это будет не само «Сознательное Существо», а его «активная Сила». Но если слово «Сознательное» относится только к «Существу», то сама Сила у нас получается уже не такой сознательной, а только «активной». Активность её заключается в том, что она может действовать самостоятельно и автоматически. Она раскрывает себя « как сила опыта, сила знания, воли, наслаждения и самовыражения со всем присущим ей разнообразием, а также искажениями и даже извращениями на энергетическом уровне .»

Если теперь это всё перенести на человека, то всё это принадлежит и нам: опыт, знание, воля, наслаждение, самовыражение, искажение и даже извращение в разуме, которые даёт нам наша индивидуальная внешняя природа. Получается, что внешняя Природа это не только стихии, флора и фауна, а это ещё и сам человек, который будет для неё основной эволюционной целью. Внешнюю Природу мы определяем как автоматическую и механическую. Точно таким же образом мы можем определить и свою внешнюю природу, что мы и сделали ранее, указав на свою подчинённость ей. Если «активная Сила» внешней Природы не обладает сознательностью, то ей приходится слепо искать структуру мира (человека), которую она раскрывает в себе, о чём мы говорили ранее [1]. От внешней Природы мы получаем динамический аспект «активной Силы» для эволюции мира (человека) от его полного отсутствия до окончательного становления, требующего значительного времени и сил.

Высшая внутренняя Природа, наоборот, оказывается «Сознанием-Силой». Она и должна по своим свойствам быть полностью противоположной слепой «активной Силе» внешней Природы. Внутренняя Природа оказывается полностью сознательной и обладающей всеми необходимыми структурами мира Разума. Но она не будет пустой, имеющей только одни «пустые» структуры мира. Если внешнюю Природу мы можем отнести к миру Пространству и Материи, то внутреннюю Природу – к миру Времени и Энергии. Поэтому мы получаем внутреннюю природу обычного человека уже в готовых структурах, заполненных энергиями мира Времени. Он у нас тогда получается статичным, то есть полностью раскрытым и не требующим эволюции и становления.