Ю. Качанов - Начало социологии

Перед социологией все еще стоит вопрос о природе социальной реальности. До сих пор мы имеем на него два противоположных «идеальнотипичных» ответа: ответ объективизма и ответ субъективизма. Их полярность и обусловливает радикальность вопроса.

Социальная действительность, безусловно "богаче всяких схем", поэтому чтобы адекватно «отобразить» ее, возможно и даже необходимо использовать альтернативные системы описания, например, структурализм и конструктивизм. Социологически насыщенно этот эпистемологический принцип дополнительности [101, с. 215] разворачивается в концепции "конструктивистского структурализма" П. Бурдье.

Ее ядро — принцип двойного структурирования социальной действительности П. Бурдье излагает следующим образом:

"С одной стороны, объективные структуры, которые конструирует социолог в рамках объективизма, отстраняясь от субъективных представлений агентов, лежат в основе субъективных представлений и содержат структурные принуждения, влияющие на взаимодействия; но, с другой стороны, эти представления должны быть усвоены, если хотят, чтобы с ними считались, в частности, в индивидуальной или коллективной повседневной борьбе, нацеленной на трансформацию или сохранение объективных структур" [102, с. 184–185.].

Для того чтобы снять противоречие "структуры — практические схемы105", П. Бурдье предлагает отказаться от субстантивизма в понимании социальной реальности и идентифицировать ее не с сущностями, якобы данными в обыденном опыте агентов, а с умопостигаемыми, но от этого не становящимися менее реальными "социальными отношениями". Проявлением социальных отношений выступают соотносительные позиции:

""Социальная реальность", о которой говорил Дюркгейм, есть ансамбль невидимых связей, тех самых, что формируют пространство позиций, внешних по отношению друг к другу, определенных одни через другие, по их близости, соседству или дистанции между ними, а также по относительной позиции: сверху, снизу или между, посередине" [102, с. 185.].

В конструктивистском структурализме задействована реляционная модель социальной действительности, артикулирующая, что все существующее в социальном мире — это субъект-объектные отношения: не интеракции между aкторами или интерсубъективные отношения, но "независящие от воли и сознания индивида" социальные отношения. Социальная действительность, согласно П. Бурдье, представляет собой пространство объективированных различий, связанных с распределением между агентами различных капиталов опредмеченных социальных отношений. Устойчивые сочетания капиталов оформляются в позиции социального пространства, через которые как раз и возможно исследовать социальные отношения:

"Как можно зафиксировать эти объективные связи, не сводимые к взаимодействиям, в которых они проявляются? Эти объективные связи суть связи между позициями, занимаемыми в распределении ресурсов, которые могут стать действующими, эффективными, как козыри в игре, в ходе конкурентной борьбы за присвоение дефицитных благ, чье место — социальный универсум" [102, с. 188.].

Невозможно одновременно одинаково точно описать эти два взаимосвязанных объекта — социальное отношение и практики, или социальные отношения и практические схемы. В этом проявляется принцип неопределенности (ср. [71, с. 362]).

Нельзя не заметить, что П. Бурдье по существу не решил поставленную им задачу создания единой теории структур и практических схем, по существу подменив предметный синтез конструктивизма и структурализма реляционной концепцией социальной реальности. Действительная связь практик и социальных отношений осталась теоретически нераскрытой, а структурирующая структура106 и диспозиции оказались фактически приравненными друг другу [102, с. 181–182]. Построение "синтетической теории" социологии требует нового, более глубокого анализа проблемы социальной реальности, которая предстает, прежде всего, как проблема предмета социологического познания.

(((

"Социальная реальность". Этой категорией обозначается то, что, мы имеем в виду, когда говорим «есть», «было», «будет» в смысле «бытийствует», «бытийствовало», "будет бытийствовать". Все, что касается нас как социальных агентов, и чего мы хотим коснуться в таковом качестве, проходит через высказанное или невысказанное «есть», «было» и «будет». В «бытийствует» ("есть") таится вся достойная исследования социальная реальность. Само это «бытийствует» или социальная реальность никогда не «бытийствует» и, тем не менее, остается несомненным: социальная реальность имеется, или "социальная реальность имеет место".

Сущее социального мира бытийствует. А социальная реальность — не сущее социального мира. Она является тем актом, который выводит агента за пределы сущего, это познание поверх всех предметов всех социологических исследований. Социальная реальность не бытийствует: в противном случае она стала бы сущим социального мира. Сказать бытийствует о социальной реальности означает мыслить ее в виде сущего социального мира. Когда мы говорим, что "социальная реальность не бытийствует", мы тем самым утверждаем ее нередуцируемость к совокупности сущих социального мира. Социология исследует сущее социального мира, поэтому под социальной реальностью обычно подразумевается всего лишь "всеобщее сущее", т. е. нечто вроде ens infinitum Р. Декарта, абсолютный субъект. В таком случае сущее социального мира никогда по-настоящему не бытийствует, а бытийствует только социальная реальность, истолкованная как всеобъемлющее сущее, ens increatum (в отличие от сущего социального мира как ens creatum).

Сущие социального мира — мера социальной реальности, а социальная реальность — мера сущих социального мира. Сущие социального мира в целом «складываются» в социальную реальность. В свою очередь, социальная реальность «вбирает» в себя сущие социального мира. Однако социологии не подобает превращать социальную реальность в совокупность сущих социального мира. Необходимо отказаться от интерпретации ее как основания сущего социального мира и, следовательно, абстрагироваться от ее проявлений и истолкований через сущее социального мира. Ибо постижение социальной реальности в качестве основания, на котором якобы базируется все дальнейшее изучение сущего социального мира, означает полагание непосредственно сущего сущим вообще, т. е. платоновское порождение вещей идеей вещи. Социальная реальность — не абсолютный субъект и не субстанция социального мира.

Социальная реальность не тождественна ансамблю социальных отношений, и оттого не является производящей основой сущих социального мира. Понятие "социальная реальность" отражает социальные отношения как таковые и в целом, как обусловленность и упорядоченность-изменчивость событий социального мира, а не как их фактические условия и предпосылки, конкретные причинно-следственные порождающие механизмы.