Георгий Огарёв - 50 золотых идей в философии

Августин родился в африканском провинциальном городе Тагаст 13 ноября 354 года. Его отец в течение всей своей жизни оставался язычником и был обеспокоен только возможностью удачной карьеры своего сына. Стремление к духовности у Августина сформировалось под влиянием матери – просвещенной женщины благородного происхождения, которая переживала о религиозном спасении своего сына. Сначала робко, затем все более целеустремленно она пыталась внушить своему сыну совершенный образ Бога, все более и более укрепляя свой авторитет над юным Августином.

Среди всех внушаемых воззрений особенный упор мать делала на то, что душа человека подобна душе Бога. Эта идея не раз возникала впоследствии и у самого Августина, постепенно становясь основой его взглядов. Однако это произошло уже тогда, когда его жизненный опыт стал значительным, когда у него появилась мудрость, необходимая всем мыслителям без исключения.

Хотя юный Августин и воспринимал вкладываемые в него убеждения, однако до поры до времени они оставались спящими. Реальная жизнь сопровождалась чувственными проявлениями буйного африканского темперамента. Однако несмотря на свою веселую молодость, Августин не забывал об образовании. У него были потрясающие способности к обучению. Сначала он учился в своем родном городе, затем в соседнем, высшее учебное заведение окончил в Карфагене, приобретя широкие знания в области классической литературы, права и философии. Постепенно Августин все более и более верит в науку. Он становится сначала учителем в Тагасте, затем преподает риторику в Карфагене, а впоследствии получает профессорское звание.

Августин явился величайшим идейным вдохновителем, он внес в развитие богословия и философии множество новых взглядов и воззрений. Поиски правды стали его счастьем и блаженством. Когда череда явлений разгульной жизни постепенно стала исчезать, Августин занялся научной работой, которая сочеталась с увлечением искусством. Это во многом способствовало приобретению душевной гармонии, выражавшейся в следующей формулировке: прекрасно то, что находится в равновесии с мировым порядком.

Познавая мир, Августин все более ощущал необходимость познания Бога. Он искал вечное блаженство путем собственного следования к нему, так как верил в адекватность человеческой и Божьей души. Однако он не знал, какими способами может приблизиться к своей желанной цели. Его духовное развитие было сопряжено с различными трудностями и внутренними кризисами, периодически возникавшими на его пути.

Впоследствии данное убеждение получило дальнейшее развитие. До определенного момента Августин еще продолжает основываться в своих учениях на могуществе человеческого разума, однако впоследствии происходит формирование новой идеи. Отныне высшей целью и мерой полного познания Августин считает Бога. Бог есть абсолютная истина, добро и красота, единство трех начал – Отца, Сына и Святого Духа, высший разум и мировая душа. Он – Создатель всего сущего по своему образу и подобию. Из последнего убеждения вытекает следствие, что мир в целом и каждый его отдельный представитель так же совершенен, как и его создатель. Каждый человек так же воплощает в себе единение трех начал. Отец является первопричиной творения, Сын – его идеей и формой, Дух – порядком.

Из этого следует, что человеческая душа имеет триединую структуру, подобную Божественной Троице и заключающую в себе три главных принципа мироздания: истину, добро и красоту. Такая триединая структура души, согласно Августину, свидетельствует о непосредственной связи человека с Богом, о его богоподобности. Это также указывает ему на дорогу к Богу, ставит его на путь искупления и впоследствии вечного блаженства в Царстве Божьем.

Эти идеи имеют своим прямым следствием рассуждения Августина о способах человеческого познания мира. Если человеческая душа по своей структуре есть точная копия божественного, то в ней содержится вся божественная мудрость, доступная человеку. Поэтому, чтобы познать окружающий мир, человек прежде всего должен познать свою душу, и сократовская мысль «познай самого себя» у Августина приобретает новый оттенок.

Вопрос о происхождении зла, согласно убеждениям Августина, надлежит растолковывать с той точки зрения, что зла не существует вовсе. В мире есть только недостаток добра, который способен компенсировать каждый отдельный представитель Бога. Любое материальное существо является частью вечного духовного совершенства. Степень приближения каждого из этих существ к Богу определяется исключительно личной волей. В соответствии с нею, индивид сам решает, быть ли ему рядом с Создателем или же отдалиться от него.

Служитель церкви Августин ратовал за необходимость духовного развития людей. Он проповедовал собственные взгляды, которые заключались в необходимости стремления каждого мыслящего существа к совершенному Божественному образу. Это стремление для Августина представлялось самым естественным явлением, которое только может существовать в земном мире; подобно тому, как маленький сын стремится быть похожим на своего отца, так и человек должен стараться стать подобным Богу. Путь каждого отдельного представителя человечества к совершенству казался Августину не сложной задачей, а источником вечного блаженства, только в этом он видел возможность быть счастливым на земле. Согласно его воззрениям, совершенствуя себя, человек улучшает мир в целом, делая его точной копией Божественной модели.

Известно, что до того, как принять сан и стать одним из великих христианских мыслителей, Блаженный Августин вел беспорядочный и распутный образ жизни, предаваясь самым различным порокам. Однако в один из дней на него снизошло откровение, в результате чего Августин принял веру и всю оставшуюся жизнь был подлинным образцом добродетели.

Блез Паскаль родился в 1623 году в городе Клермон (Франция) в семье судейского дворянина (дворянство было не родовым, а купленным отцом будущего философа за некоторую сумму денег). Отец Паскаля был одним из сорока богатейших клермонцев, увлекался математикой и даже внес вклад в развитие этой науки. Мать Паскаля тяжело болела – и умерла, когда мальчику было всего около трех лет. Отец взял на себя воспитание сына – и старался как мог развивать его уже в раннем возрасте проявившиеся таланты. Паскаль-сын был не по возрасту умен, часто обращался к отцу с различными вопросами и требовал серьезных, обстоятельных ответов. Помимо этого, юный мыслитель обладал феноменальной памятью. Однако здоровье Паскаля оставалось слабым, он часто болел.