Юрий Кубасов - Погибель Нового мира

И вместе с тем, некоторые французские просветители XVIII века, "гуманисты и либералы", допускали необходимость религии только как узду для простого народа, обязанного смиренно и беспрекословно подчиняться сильным мира сего. Религии, по Вольтеру, предлагалось благословлять и сохранять имущественное неравенство в мире! Это насколько католицизм извратил веру в Бога, что сама религия представлялась лишь как охрана для богачей!?

Насколько надо было ко второй половине второго тысячелетия от Рождества Христова забыть учение Христа, извратить его настолько, чтобы вместо "нет римлян и иудеев", вместо "продай имение и раздай бедным", вместо "игольного ушка для богатых", предлагать защиту религией богатства и пропаганду неравенства!? Насколько далеко надо было уйти от Христа, чтобы его учение использовать как сторожа богатства!? Вот она, "заслуга" католической веры перед коренным населением Европы.

Впрочем, что обвинять просветителей, если в западном христианстве — в протестантизме, с эпохи Возрождения стало оправдываться богатство! Словно не было Иисуса Христа, говорившего о трудности совмещения богатства и духовной нравственности. Нравственное оправдание капитала, совершенное протестантизмом — дальнейший шаг на пути освобождения человека от духовной нравственности, необходимый этап становления современной Европы.

Вопрос о формализации веры навсегда разделил Восточных христиан (православных) с Западными (католиками). Эта первая крупнейшая победа либерализма определила всю последующую историю Европы и мира.

Стремление человека к ничем не ограниченной личной свободе и победное шествие либерализма по планете началось именно с формализации веры в Западной Европе, когда можно стало причислять себя к католикам, но отвергать евангельские нормы поведения. Формальное отношение к вере в католицизме позволило человеку снять с себя морально-нравственные ограничения, что возлагает евангельская христианская религия на искренне верующего человека. Стало возможным жить за счёт других людей и не испытывать при этом чувства вины.

Постепенно религия стала выдавливаться из всех областей человеческой деятельности. Сначала наука "ушла" от религии трудами святого Фомы. Затем в Эпоху Возрождения от "пут религии" освободилась область культуры. А затем и вся деловая сфера стала полностью свободной от религиозной нравственности с началом протестантизма. Нравственность Нового времени наполнилась новым содержанием: нравственным стало обладание богатством, а не соответствие повседневного поведения человека духовным нормам евангельского христианства.

С одной стороны, освобождение от духовной нравственности позволило человеку полностью раскрыть все свои творческие способности. Человеческий гений стал активно преображать природу, ради удовлетворения собственных потребностей. Наука и техника стали основой прогрессивного материального развития человечества. С каждым столетием благодаря освобожденной человеческой энергии стал повышаться уровень жизни в странах Западной Европы. Европейцы открыли для себя мир, подчинив своему влиянию все народы земли, освоили планету, тотально эксплуатируя её ресурсы ради своего потребления, сделали науку основой своего благосостояния.

Со временем, грандиозные технические достижения европейцев позволили человеку поставить силы природы на службу человеку, позволили перекраивать карту планеты и выйти в космос. Экономические достижения "освобождённого от пут религии разума" позволили европейцам образовать "золотой миллиард" планеты, имеющий самый высокий уровень потребления. Европейский гений проявился в гигантских культурных достижениях, позволивших европеизировать почти всё население планеты. Это с одной стороны.

А с другой стороны, отказ человека от евангельской духовной нравственности, отказ от веры в Бога имел и другие, столь же грандиозные последствия для существования человека и человечества.

Этот отказ стал причиной развития европейского эгоизма до вселенских масштабов. В свою очередь европейский эгоцентризм привёл к чудовищным страданиям как самих европейцев, так и народы всего мира. Европейский безбожный либерализм раскрыл самые низменные чувства в душе человека, и такой человек, ради удовлетворения своих потребностей, стал творить зло по всей планете. Истребление американских индейцев, африканская работорговля, колониальная эксплуатация Индии и Китая — всё это делалось руками свободных от христианских духовно-нравственных "пут" европейцев Нового времени.

Православная церковь, пишет Иван Ильин, "искони веровала в свободу веры, в ее независимость от земных интересов и расчетов, в ее сердечную искренность… воля земного человека ищет власти. И Церковь, строящая веру на воле, непременно будет искать власти…так обстоит у католиков на протяжении всей их истории. Они всегда искали в мире власти, так, как если бы Царство Божие было от мира сего; всякой власти: самостоятельной светской власти для папы и кардиналов, а также власти над королями и императорами (вспомним средние века); власти над душами и особенно над волею своих последователей (исповедальня как оружие):, партийной власти в современном "демократическом" государстве; тайной орденской власти, тоталитарно культурной надо всем и во всех делах (иезуиты). Они считают власть орудием к водворению Царства Божия на земле. А эта идея всегда была чужда и Евангельскому учению, и Православной Церкви. Власть на земле требует ловкости, компромисса, лукавства, притворства, лжи, обмана, интриги и предательства; а часто и преступления. Отсюда и учение о том, что цель разрешает средства… виднейшие отцы-иезуиты… утверждают, что "поступки делаются хорошими или дурными в зависимости от хорошей или дурной цели". Однако, цель человека известна только ему одному: она есть дело личное, потайное и легко поддающееся симуляции. С этим тесно связано католическое учение о допустимости и даже негреховности лжи и обмана: надо только произносимые слова истолковать про себя "иначе", или воспользоваться двусмысленным выражением, или молча ограничить объёмом сказанного, или помолчать о правде — тогда ложь не ложь, и обман не обман, и ложная присяга на суде не грешна…

Но у иезуитов есть и другое учение, окончательно развязывающее их ордену и их церковному деятелю руки. Это учение о дурных делах, совершаемых, якобы, "по повелению Божию". Так, у иезуита Петра Алагоны (также и у Бузенбаума) читаем: "по повелению Божию можно убивать невинного, красть, развратничать, ибо Он есть Господин жизни и смерти, и потому должно исполнять его повеление". Само собою разумеется, что о наличности такого чудовищного и невозможного "повеления" Божия решает католический церковный авторитет, повиновение коему составляет самую сущность католической веры".