Юрий Кубасов - Погибель Нового мира

Результат такой гонки за высоким уровнем жизни и потребления — загубленная природа, исчерпание природных ресурсов, парниковый эффект. Правый либерализм, навязывая стандарты высокого уровня потребления всем народам земли и втягивая все народы земли в гонку за высоким уровнем потребления, толкает мир к всемирной экологической катастрофе.

Все народы земли, обольщённые западными стандартами потребления, стремительно развивают свои производства, чтобы достичь показателей благополучия жизни "золотого миллиарда". Что будет с экологией планеты, когда по западным стандартам жизни будут жить 7 миллиардов человек, нетрудно представить. Но, скорее всего, ещё задолго до достижения этих показателей, мир превратится в ад.

Формированию идеологии либеральной демократии на западе в XX веке во многом способствовали события в России, связанные с захватом власти большевиками в 1917 году. Можно сказать, что именно большевистская революция в России толкнула европейских правых либералов и социал-демократов (левых либералов) в объятия друг друга. Под впечатлением кровавой бани, устроенной в России большевиками, первые согласились на расширение демократических свобод в обществе, а вторые отказались от вооружённой борьбы против буржуазного государства. И те и другие посчитали более предпочтительным сохранить себя и друг друга, пойдя на соответствующие компромиссы, чем пойти на большевистскую плаху. С одной стороны, франкфуртская школа социал-демократии считала, что именно постепенная пропаганда свободы в условиях растущей демократии позволит социал-демократам осуществить коммунистические идеалы свободы. С другой стороны, правые либералы решили, что сумеют и дальше сохранять свою власть, используя в демократической процедуре свои гигантские финансовые возможности для управления обществом и государством.

СХОДСТВА И РАЗЛИЧИЯ.

Как заметил Кристиан Вельцель, после промышленной революции и наступления устойчивого экономического роста, появились представления о модернизации как капиталистического, так и коммунистического толка. "Хотя эти идеологии яростно боролись между собой, обе они опирались на экономический рост и общественный прогресс и привели народные массы в политику".

Первое, что объединяет весь либерализм, с чего начинается либерализм вообще — отрицание Бога, отрицание веры, отрицание религии. Как либеральные демократы, так и коммунисты с социал-демократами провозглашают уничтожение веры в Бога. Новая религия, которую провозглашает либерализм — безверие, атеизм. Человек, по мнению либералов, как правых, так и левых, может верить только в самого себя, в свою способность правильно познавать мир и переделывать его под свои нужды.

И правый и левый либерализм основаны на эгоизме: правый — на индивидуальном, левый — на коллективном. Взамен веры в Бога правый либерализм предлагает обожествлять индивидуализм, а левый — коллективизм.

Оба либерализма провозглашают свободу высшей ценностью человека. Только правый либерализм предлагает постепенное распространение свободы от богатых, которые всегда обладали относительной свободой, к бедным, по мере либерального развития общества и капитализма. Левый же либерализм предлагает путь продвижения к "царству всеобщей свободы" начать с "экспроприации экспроприаторов" — надо для начала всех уравнять, а затем на основе рационального подхода начать строить царство свободы для всех.

Отвергнув Бога и веру, провозгласив свободу высшей ценностью, либерализм поставил в центр внимания успешное экономическое развитие. Наука и техника занимают место Бога. Вот почему общественный прогресс стал ассоциироваться и на западе и на востоке Европы с экономическими показателями — что ещё, кроме материальных вещей, может предоставить человеку общество без Бога? Духовная нравственность заменяется полнейшей вседозволенностью ради получения прибыли. Капиталистическое производство, лишённое ограничений, увлекает общество в процесс безудержного потребления, приводящий к поляризации мира, к глобальному экономическому кризису, к экологической катастрофе, к истощению природных ресурсов, к духовной деградации общества, к депопуляции низкой рождаемости.

На старости лет идеологи марксизма стали задумываться над вопросом о движущих силах общественного развития. Кто, зачем и почему будет трудиться в коммунистическом обществе, если "у всех всё будет"? В капиталистическом мире понятно, почему люди работают — их гонит материальное неравенство, жажда удовольствий, доступных избранным за большие деньги. Капиталистическое общество не может существовать без эксплуатации чувства зависти бедных к богатым. Создаются разнообразные изделия и, культивируя зависть, капиталистическое производство формирует спрос на новое. Капиталистическое производство не может существовать без материального неравенства, без преступности, без эгоизма, без зависти, которая гонит людей за обогащением любыми средствами. То есть, оно способствует разъединению людей, сохранению самых низменных инстинктов в человеке, неся раскол в обществе и в мире, неся человечеству кризисы и потрясения. Безудержное развитие капитализма в либеральном мире приводит к смерти от депопуляции низкой рождаемости даже носителей этого развития — либеральное общество.

Если правый либерализм провозглашает путь ко всеобщей свободе постепенным приобщением всех людей к свободному миру, то левый либерализм считает, что путь ко всеобщей свободе ведёт через насильственную ликвидацию имущественного неравенства, ограничивающего свободу неимущих, и через постепенное "научно организованное" развитие общества "освобождённых" людей.

Цель либерализма XIX века — сохранить свободу для избранных — богатых и титулованных. Цель либеральной демократии ХХ века — дать свободу всем людям во всех странах, сохраняя при этом сложившееся в мире неравенство. Цель коммунизма — дать свободу всем людям земли, ликвидировав имущественное неравенство между ними. Таким образом, и либеральный демократизм современности и марксизм прошлого века стремятся к одному и тому же — дать свободу всем людям земли. Только пути достижения этой свободы различны — этим эти идеологии и отличаются. Путь достижения, а не цель, определяет то или иное течение в либерализме.

В XIX веке нужно было, по мнению коммунистов, отобрать свободу у избранных, которые не хотели делиться ею с неимущими, чтобы дать свободу всем. Барьером на этом пути стояло государство, обслуживающее имущие классы. Следовательно, надо было силой взять власть в буржуазном государстве, поставить его на службу пролетариату с целью приобщения его к свободе. Отсюда идёт ненависть коммунистов к государству, как к системе подавления бедных богатыми. Свобода для всех людей, по мнению марксистов, позволит проявить всё самое лучшее, что есть в человеке, повсеместно возникнет самоуправление, которое позволит ликвидировать государство, как систему подавления одних людей другими.