Сарвепалли Радхакришнан - Индийская философия (Том 1)

S. S. S. S., III. 1. 18.

Гл. XXIV.

Когда мы начинаем внимательно изучать вещи, мы не можем ничего утверждать в отношении их природы; следовательно, мы должны заявить, что все вещи необъяснимы и лишены какой-либо определенной природы или характера" (Lankavatara Sutra, II. 173).

Madhyamika Sutras, II. 1.

II. 2 — 5.

II 6. 7. 8.

II. 12.

II. 14. 18.

Utpada-sthiti-bhahga-samahara-svabhavam.

Те akasasthitena cetasa kalam kurvanti.

Гл. I.

S. S. S. S., гл. IV. 7. 9, излагает аргумент следующим образом: "То, что не существует, не может быть порождено никакой причиной, так же как не может быть квадратного круга; если происхождение принимается как желаемое, когда речь идет о том, что существует, тогда оно порождает только то, что уже было порождено. Одна и та же вещь не может быть как существующей, так и несуществующей. Мы также не можем сказать, что одна и та же вещь может быть отлична как от существования, так и от несуществования.

Madhyamika Sutras, chap. XXI.

Madhyamika Sutras, гл. XX.

Система ньяя ссылается на этот взгляд Нагарджуны и отвечает: "Если вы таким образом отрицаете восприятие и т. д., тогда никто не может установить существование объектов чувств. Если нет объектов чувств, то в отношении их не могут выставляться никакие возражения. Поэтому ваши возражения являются целиком беспочвенными. Если вы отрицаете всякую очевидность, тогда ваши возражения теряют ценность; если вы признаете действительность ваших возражений, тогда вы соглашаетесь с существованием разнообразия восприятий и т. д."

XVI. Х.

III. 3.

III. 4.

Vasman na hi svabhavanam pratyayadisu vidyate,

Rupadivyatirekena yatha kumbho na vidyate, Vayvadivyatirekena tatha rupam na vidyate. (Chap. 1).

Гл. XXVII.

Гл. XI.

Гл. XII.

Гл. XIII.

Гл. XVI.

Гл. XVIII.

Гл. XXII.

Гл. XXIII.

Гл. XXIV.

Гл. XXV.

Larger Prajnaparamitahrdaya Sutra, p. 148, S. В. Е., XLIX.

Гл. XXIV.

Ср.:

Но куда бы пути ни вели,

Можно быть уверенным, что они кончаются ничем.

(Р. Л. Стивенсон.)

Vyavaharam anasritya paramartho na desyate, chap. XXIV.

Na satyadvayakalpana. Slokavarttika, 115. 3. 10.

Гл. XXIV.

Гл. III.

Sunyam iti na vaktavyam asunyam iti va bhavet

Ubhavam nobhayam ceti prajnaptyartham tu kathyate.

Prajnaparamita.

Astasahasrika Prajnaparamita, chap. XVIII.

Astinasti ubhava anubhaya iti catuskotivinirmuktam sunyatvam. Madnava. S. D. S.

Sunyam tattvam.

Tatra astita va nastita va na vidyate nopalabhyate.

Гл. XVIII.

Бредли. Согласно Махопанишаде, Брахман является "шуньей, или пустотой, туччхой, или тривиальным, абхавой, или несуществующим, авьяктой, или непроявленным, адришьей, или невидимым, ачинтьей, или непостижимым, и ниргуной, или лишенным качеств". Иогасвародая описывает Брахмана, природой которого являются реальность, мудрость и радость, как шунью. Sunyam tu saccidanandam nihsabdabrahmasabditam. Ср. также Кабира: "Они называют пустотой Того, кто является Истиной истин, в ком находятся истины" (перевод Тагора) {156} .

Ср. гимн Фабера:

Гл. ХХII. 16. См. также главу XXV. 12.

Гл. XXII. 11.

S. В. E., XLIX, p. 132.

S. В. E., XLIX, p. 1.

Reid, Works, p. 109.

Этот очерк появился в журнале "Mind", vol. XXXV, N. S. № 138.

М. Мюллер, Шесть систем индийской философии, стр. 254.

Ср. высказывание Гегеля: "Ибо по отношению к мыслям и, в особенности, к спекулятивным мыслям, понимать означает нечто совершенно другое, чем лишь улавливать грамматический смысл слов; здесь понимать не может означать воспринимать их в себя и все же давать им проникнуть лишь до области представления. Можно поэтому быть знакомым с утверждениями, положениями или, если угодно, мнениями философов, можно потратить много труда, чтобы ознакомиться с основаниями этих мнений и дальнейшей разработкой их, и при всех этих стараниях не достигнуть главного, а именно, понимания рассматриваемых положений". Гегель сравнивает таких историков философии, не обладающих философским восприятием изучаемого материала, с "животными, прослушавшими все звуки музыкального произведения, но до чувства которых не дошло только одно гармония этих звуков" (Гегель, Лекция по истории философии, книга первая, Партиздат, 1932, стр. 7).

См. стр. 168, 172 — 173, 184–186, 202.

Стр. 258 — 259.

См. стр. 168, 172, 180 — 181, 184 — 185, 258 — 259.

Стр. 361; см. также стр. 375 и сл. стр.

Такой ортодоксальный индусский мыслитель, как Кумарила, утверждает, что даже буддистские взгляды на субъективизм, преходящий характер явлений и теорию не-я основываются на упанишадах. "Vijnanamatraksanabhanganairatmyadivadanam api upamsatprobhavatvam". Tantravarttika, I. 3. 2.

Mundaka Up., I. 1. 5.

Mundaka Up., 2. 7 — 10; Brh. Up., I. 4. 15.

Chan. Up., V. 10. 7; Katha, V. 7; Svet, V. 11 — 12.

Chan. Up., IV. 15. 5 — 6; Brh., V°. 2. 15; Svet., I. 7. 8. 11.

Изменяющийся характер мира обозначается словом "джагат". isa Up., I; Brh. Up., III. 1. 3; ср. "Sarvam mrtyor annam", Brh., III. 2. 10; также I. 3. 28. В Katha, 1. 12, сварга, или небеса, описывается как место, где нет голода и жажды, горя, старости и смерти. В Katha, I. 26 — 28, доказывается тщетность величайших земных наслаждений.

Согласно Рис Дэвидсу, четыре больших никаи и большая часть таких книг малой никаи, как Itivuttaka и Sutta Nipata, относятся к IV веку до н. э., а книга винаи Mahavagga, Cullavagga I–X были написаны в III веке до н. э. Из буддистских преданий, надписей на рельефах и памятниках Санчи и т. д. становится ясным, что уже в середине III века до н. э. существовала основа буддистских текстов, которая называлась питаками и подразделялась на пять никай.

Ср. высказывание проф. Макдонелла о том, что Будда "не оставил никаких сомнений в отношении цели, к которой вело его учение — прекращение всех санскар, уничтожение всех скандх, вечная смерть". — "Hindustan Review", 1923, р. 93.