Сарвепалли Радхакришнан - Индийская философия (Том 1)
- Название:Индийская философия (Том 1)
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:МИФ
- Год:1994
- Город:Москва
- ISBN:5-87214-013-4
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Сарвепалли Радхакришнан - Индийская философия (Том 1) краткое содержание
Индийская философия (Том 1) - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
152
Abhidharmakosavyakhya, VII.
153
Кейтс относит Дигаагу примерно к IV веку н. э. См. его Budd. Phil., р. 305.
К Виджняптиматрататриншат карике Васубандху написано около десяти комментариев. Дхармапала, учитель Шилабхадры, который был учителем Сюань Цзана, написал Виджнаптиматратасиддхишастру. Он поддерживает субъективный идеализм в эпистемологии и отвергает всякий реализм.
154
Иогачары признают восемь видов виджняны: пять — соответствующих пяти органам чувств, шестую — мановиджняну более общего характера, осуществляющую функции памяти и суждения, седьмую — клиштамановиджняну, или буквально-загрязненное духовное сознание. Макговерн, рассматривая это, говорит: "Поскольку мановиджняна выполняет обычную функцию рассуждения, она оперирует идеями по мере того, как они возникают, не проводя сознательно или непрерывно различия между тем, что относится к я, и тем, что относится к не-я. Это беспрерывное различие осуществляет седьмая виджняна, которая, согласно йогачарам, функционирует даже тогда, когда человек спит или по какой-либо другой причине находится в бессознательном состоянии. Это — основа постоянной тенденции к теории Атмана, ибо она ошибочно считает алая-виджняну реальной и сущностью постоянного ego, хотя в действительности она находится в состоянии постоянного изменения". (Buddhist Phil., p. 134). Этот же автор говорит о троякой функции алая-виджняны. "Первую мы можем назвать положительной, потому что она хранит семена всех других виджнян. Вторую мы можем назвать отрицательной, так как она воспринимает влияние всех других феноменологических виджнян. Третья — это та виджняна, которая рассматривается как объект ложной веры, ибо седьмая виджняна всегда считает, что эта постоянно изменяющаяся алая-виджняна является сущностью вечного ego (стр. 135). йога-чары склонны назвать шестую виджняну — виджняной, седьмую — манасом и восьмую — читтой.
155
См. Mc Govern, Buddhist Phil., p. 113.
156
Ср. также Prabhasunyam manassunyam buddhisiinyam niramayam, Sarvasunyam nirabhasam samadhis tasya laksanam.
Интервал:
Закладка: