М Лебединский - Полисферный дуализм - философия идеального общества

ния тотемов различных родов образовались политеисти

ческие религии.

Дуализм переходной эпохи городов-государств

наиболее точно выражен в греческой философии Фалеса.

При переходе к эпохе антогонистических форма

ций вместе с появлением антогонистических групп нас

еления(классов)- эксплуататоров и эксплуатируемых

единые обшественные бытие и сознание распадаются на

общественные бытие и сознание эксплуататоров и обше

ственные бытие и сознание эксплуатируемых.

Общественное сознание эксплуататоров это, как

правило,идеализм, эксплуатируемых- остаточные веры

и ереси,а также материализм различного типа.Для всей

эпохи антогонистических формаций характерна жестокая

идеологическая борьба между общественными сознаниями

эксплуататоров и эксплуатируемых. Первые, используя

55

весь подвластный им аппарат подавления, беспрерывно

вели борьбу на физическое уничтожение инаковерующих

эксплуатируемых и за полное подчинение и переход в

веру идеологии эксплуататоров.

В моменты переходных периодов от одной эконом

ической формации к другой, когда идеологические про

тиворечия обострялись до крайности, обязательно воз

никали дуалистические учения, как средство снятия

идеологических противоречий эпохи. Но ввиду того,что

преобразования происходили не радикальные, а лишь

смена одного вида эксплуатации на другой, то учения

эти новыми эксплуататорами подвергались разгрому и

жестокой критике как справа, так и слева. Идеологи

правящего класса упрекали дуалистов в непоследовате

льном идеализме и излишней приверженностью к матери

ализму, а идеологи угнетенных - наоборот:в непослед

овательном материализме и излишней приверженностью к

положениям идеализма.

Во время рабовладения в религии эксплуататоров

выделяются главные боги(подобие царей на Земле),низ

ведя прочих политеистических богов в подчиненное по

ложение вплоть до образования монотеизма. Эксплуати

руемые верят в отвергаемых официальной религией в

первобытных тотемных богов.Философией противостоящей

официозу становится материализм типа Демокрита или

Эпикура.Позже во время общего экономического кризиса

рабовладельческого строя низы охватывают учения мес

сианства и эсхатологические учения,связанные с верой

в конец света и приход посланца верховного бога-Мес

сии для справедливого осуждения и наказания богатых,

спасения бедных и установления всеобщей справедливо

сти.Кроме того появлялись также различные учения о

способах личного совершенствования с целью получения

вечного блаженства после смерти.

В это, переходное, время наиболее ярким предс

тавителем дуализма в европейской культуре был Арист

отель. За дуализм его весьма жестко критиковали, но

его достижения как в материализме, так и в идеализме

широко использовались как правыми, так и левыми.

После окончательного перехода к феодализму,ко

гда так называемые "мировые религии"- христианство,

буддизм и магометанство стали мировоззрением класса

эксплуататоров, угнетенные в стремлении освободиться

от давления официальной идеологии начали выдвигать

различные ереси,а также образовывать примиренческие,

нацеленные на самосовершенствование, и эсхатологиче

56

ские секты.Кроме того в борьбе с официальной доктри

ной было выдвинуто учение - метафизического материа

лизма.

При переходе от феодализма к капитализму дуал

истическая философия разрабатывалась пантеистом Дек

артом,Спинозой,Гердером.

При капитализме основой идеологии служат, прис

посбленные к новым условиям "мировые религии".Так в

западных странах широко распространились протестанс

кие учения(кальвинизм,лютеранство,англиканская церк

овь), а так же усовершенствованный католицизм.Восто

чные религии- будизм,мусульманство, синтоизм достат

очно легко приспособились к новым условиям.Широкое

распространение получил так называемый - прагматизм.

Класс эксплуатируемых эпохи капитализма - раб

очий класс взял себе на вооружение учение Марксизма,

на основе которого к настоящему времени разработано

множество программ различных рабочих партий,имеющих

в конечном итоге одну цель- построение идеального

общества и создания условий для полного удовлетворе

ния всех духовных и разумных материальных потребнос

тей и отсутствия условий для эксплуатации человека

человеком с целью обеспечения своего безбедного сущ

ествования за счет чужого труда.

Во время переходного периода от эпохи антогон

изма к идеальному обществу опять появился интерес к

дуалистическим учениям,как средству примирения анто

гонистических идеологий при переходе к единой филос

офии социально-однородного идеального общества.

3.2.ЗАКОНОМЕРНОСТИ ДИАЛЕКТИКИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

И ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТИЯ.

(на примере изменений всех видов искусства при смене

экономических формаций)

3.2.1.ОБЩИЕ ЗАКОНОМЕРНОСТИ.

1.Искусство, как часть общественного сознания разви

вается в неразрывном единстве с общественным быти

ем и является одним из основных факторов, изменяю

щих общественное сознание и подготавливающее его к

необходимости смены общественного бытия.

2.Идеологическое содержание искусства полностью отр

ажает состояние общественного сознания, а следова

тельно и общественного бытия.

3.Так же как общественное бытие каждой экономической

формации,общественное сознание(а следовательно и

искусство)проходит в своем развитии три основные

57

стадии- подъем, вершину и спад.

4.Основное идеологическое содержание искусства дан

ной формации соответствует уровню развития общест

венного сознания и отражает тем самым идеологичес

кие потребности общественного бытия.

5.Отсюда- картину развития искусства следует рассма

тривать в целом за весь период существования экон

омической формации во времени с одновременным и

беспрерывным анализом состояния общественного бы

тия и соответствующих остальных форм общественного

сознания.

6.Экономические формации следуют не строго друг за

другом(то есть вслед за стадией спада предыдущей

не следует подъем следующей),а со сдвигом.Новая

общественная формация со своими общественными быт

ием и сознанием зарождается еще во время предыду

щей,часто в конце стадии расцвета, а чаще в начале

стадии спада существующей формации.Отсюда картина

состояния искусства в периоды спада и подъема так

разнообразны и противоречивы, так как они являются