Георг Гегель - ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ

20 Издававшиеся миссионерами (начиная с 1776 г.) «Записки» об истории, науках, искусствах китайцев «Memoires concemant l'histoire les sciences, les arts, les moeurs et leg usages des Chinois». Paris).- 4.73.

21 Гегель говорит о даосизме, который возник в Древнем Китае в VI-V вв. до н.э. и нашел свое выражение в философском трактате «Дао дэ цзин», развивавшем парадоксы диалектики и приписывавшемся традицией легендарному мудрецу Лао-цзы; в I-III вв. даосизм из философской школы переродился в мистико-магическое течение, в секту.-476.

22 Ср. выше, стр. 433: (/…духовное есть власть над природой» в первой форме религии; и т. 2, стр. 25-27, где дается итог развития понятия «мощь».- 4S6.

23 «Падежах» (лат.).-488.

24 «Мужской род» (лат.). -488.

25 «Средний род» (лат.). -488.

26 «Падежей» (лат.).-488.

27 «Парабрахма» («Парабрахман»), «высший Брахман», обозначение абсолюта в Упанишадах.- 490.

28 «Мудрость» (греч.). Гегель имеет в виду учение о «премудрости божией», понимаемой как самораскрытие потустороннего бога в посюстороннем мире явлений; учение это развито у Филона Александрийского (21 пли 28 г. до н. э.-41 или 49 г. н.э.), а также в позднебиблейской «Книге премудрости Соломоновой», где о Софии-Премудрости говорится: «Она есть дыхание силы божией и чистое излияние славы вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть отблеск вечного света и чистое зеркало действия божия и образ благости его» (Премудр., 7, 25).491.

29 Ср. «Законы Ману», гл. 1, ст. 6-9: «Тогда божественный Самосущий невидимый, но делающий все это-великие элементы и прочее - видимым, проявляющий энергию, появился, рассеивая тьму. Тот, кто постижим только умом, неосязаемый, невидимый, вечный, заключающий в себе живые существа, удивительный,, проявился сам по собственной воле. Вознамерившись произвести из своего тела различные существа, он вначале сотворил воды и в них испустил свое семя» (пер. С. Д. Эльманович, исправленный Г. Ф. Ильиным). -491.

30 «Фаллос», «детородный орган» (греч.). Изображения фаллоса, символизировавшие оплодотворяющее начало природы, играли важную роль в древнегреческой обрядности; еще большую роль играют «лингамы» в культовой практике индуизма.- 496.

31 Книга Джеймса Милля (1773-1836) называется «История Британской Индии».- 490.

32 Alexander Dow. The History of Hindostan. Transi. from the Persian. Vol. 1-2. London, 1768. - 500.

33 «Бога почитает тот, кто его ведает» (лат.). -516.

34 Фо - китайский вариант слова «Будда» («Просветленный»).-517.

35 Во времена Гегеля отсутствовали какие бы то ни было статистические данные о численности сторонников той или иной мировой религии. Количество буддистов во всем мире определялось гадательно и при этом сильно завышалось; недостаточно учитывалось, что буддийский регион включает огромные малолюдные пространства Тибета и Монголии. Новая статистика дает на 1972 г. такие цифры: общее число христиан-1024 млн., мусульман 529 млн., буддистов - 268 млн. (см. П. И. Пучков. Современная география религий. М., 1975, стр. 82). Даже если иметь в виду результаты полуторасотлетней работы христианских миссионеров в буддийских странах, очевидно, что и в первой половине XIX в. количественное соотношение между христианами, мусульманами и буддистами было не таким, каким представлял его себе Гегель. Тем не менее утверждение об огромном количественном перевесе буддистов не раз повторяется и в позднейшей немецкой философской литературе.- 517.

36 «Ум», «нус» (греч.), термин древнегреческой философии, обозначающий «обобщение всех смысловых, разумных и мыслительных закономерностей, царящих в космосе и человеке» (Философская энциклопедия, т. 4. М» 1967, стр. 104). Понятие мирового «нуса» ввел Анаксагор (ок. 500-428 до н. э.).- 520.

37 «Одно и Все» (греч.) - формула учения о всеединстве бытия, восходящая к Ксенофану (VI-V вв. до н. э.). -521.

38 «Все» (греч.). Корень «пан» входит в термин «пантеизм» (всебожие).-521

39 Гегель имеет в виду учение Эпикура, согласно которому боги живут в «междумириях».- 522.

1 Брахман, в индийской философско-мистической традиции вечносущее и сверхличное абсолютное начало, всеединство, лежащее в основе мироздания. Оно описывается в текстах Упанишад при помощи отрицательных определений, как безусловно непостижимое для мышления и невыразимое для речи. «Что невыразимо речью, чем выражается речь - знай: то и есть Брахман, а не то, что почитают в этом мире люди. Что не мыслится разумом, чем, как говорят, мыслим разум - знай: то и есть Брахман, а не то, что почитают р этом мире люди…» («Кена Упанишада», 1, 5-6.»Упанишады:». М» 1967).-5.

2 Ариман и Ормузд (Анхра-Манью и Ахура Мазда), в зороастрийской мифологии дух-разрушитель я дух-созидатель, воплощение абсолютного зла и абсолютного добра. В отличие от христианской доктрины о дьяволе как творении бога и его бывшем слуге (ангеле), отпавшем от бога в акте предательства, зороастризм учит об онтологической равновеликости обоих верховных духов как двух божественных начал и создателей мира. Лишь в конце времен обещана решительная победа Ахура Мазды и возглавляемых им духов и людей над силами зла; до тех пор ни одно начало не может одолеть другое. Тезис о двух началах мирового бытия характеризует зороастрийское мировоззрение как дуалистическое, и дуализм этот был унаследован возникшим в том же Иране в III в. н. э. манихейством, учившим о борьбе двух равноправных сил - света и мрака.- 12.

3 Зороастр (Заратуштра), древний религиозный деятель, основатель зороастризма. Время деятельности Заратуштры остается предметом споров: датировки колеблются от Х в. до н.э. до VI в. до н. э.-15.

4 Зендавеста. (правильнее - Авеста), собрание священных книг зороастризма, в своей древнейшей части восходящих к временам Заратуштры, но кодифицированных лишь в эпоху Сасанидов (III-VII вв.). Они написаны на языке иранской группы, который в современной науке принято называть авестийским. В качестве индоевропейского он действительно родствен санскриту. Я. Анкетил Дюперрон (1731-1805), французский ориенталист, сумевший во время своего пребывания в Индии в качестве солдата сблизиться с общинами парсов (зороастрийцев) и познакомиться с текстом Авесты, который он издал вместе с переводом в 1771 г. Этот перевод был встречен как мистификация, и лишь в начале XIX в. поступившие в научный обиход новые рукописи Авесты доказали, что Дюперрон действительно ввел европейского читателя в мир древнеиранской литературы и религии.- 15.

5 Амшадшпаны (правильнее - амеша-спента), наименование семи верховных духов, по зороастрийскому учению стоящих во главе царства добра; один из них - сам Ахура Мазда (позднее Ормузд)-16.

6 Ферверы (правильнее - фраваши), добрые духи предков, действующие в природной жизни, дающие плодородие полям и женщинам и защищающие мир людей в битвах с дэвами (духами зла).-17.