Георг Гегель - ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ

45 «Тушу большого быка Прометей многохитрый разрезая

И, разложив на земле, обмануть домогаясь Кронида,

Жирные в кучу одну потроха отложил он и мясо,

Шкурою все обернув и покрывши бычачьим желудком.

Белые ж кости собрал он злокозненно в кучу другую

И, разместивши искусно, покрыл ослепительным жиром».

«…С этой поры поколенья людские во славу бессмертных

На алтарях благовонных лишь белые кости сжигают»

(Гесиод. Теогония, 536-541, 556-557, пер. В. В. Вересаева).-134.

46 «Одиссея», XII, 339-365.- 134.

47 «Так люди овладели умением поддерживать свое существование, но им еще не хватало умения жить обществом - этим владел Зевс, а войти в обитель Зевса, в его верхний град, Прометею было нельзя, да и страшны были стражи Зевса» (Платон. Протагор, 321. Соч. в трех томах, т. 1. М., 1968).-.134.

48 См. Эсхил. Прикованный Прометей, 820-837.- 135.

49 Гегель ошибается: это говорит Гераклу не Вакх, то есть но Дионис, выступающий собеседником Геракла в «Лягушках», а Посейдон в «Птицах» (1641-1645).- 135.

50 Двенадцать главных богов Олимпа - Зевс, Гера, Посейдон, Деметра, Аполлон, Артемида, Арес, Афродита, Гермес, Афина, Гефест, Гестия. Этот набор из шести богов и шести богинь действительно несколько «случаен»: глава богов Зевс - лишь один из двенадцати, у круга богов нет центра; значение двенадцати как «аристократии» богов ослаблено присутствием таких божественных «плебеев», как Гермес и особенно Гефест; Аполлону не противопоставлен его парнасский двойник и соперник Дионис.- 139.

51 Dupuis С. F. L'origine de tout de cultes, ou religion universelle. P., 1975.-140.

52 «Ведь Гесиод и Гомер, по моему мнению, жили не раньше, как лет за 400 до меня. Они-то впервые и установили для эллинов родословную богов, дали имена и прозвища, разделили между ними повести и круг деятельности и описали их образы» (Геродот, II, 53) -144

53 См. Аристотель. О душе, 1, 3, 407 в, - 146.

54 См. Софокл. Эдип в Колоне, 1434 (Гегель не вполне точен: выражение «Эринии отца» встречается не в монологе Эдипа, а в словах Полиника).- 151.

55 См. Гомер. Илиада, XIX, 405-423.- 154.

56 См. Курций Руф. История Александра Великого, кн. IV, гл. 3. Желание символически выразить на кумире божества невозможность для божества покинуть надеющихся на него почитателей очень обычно для древних народов. Именно оно внушило афинянам мысль лишить изображение Ники (Победы) обычных для этой богини крыльев и почитать на Акрополе Нику Аптерос - Бескрылую Победу, которая не может улететь из Афин.160.

57 Греческая мифология рассматривала Дельфы как пуп земли, то есть центр «круга земель» (иудейско-христианские народные представления давали то же положение Иерусалиму). В дельфийском святилище находился пуп («омфалос»), сделанный из глыбы белого мрамора (см. Павсаний. Описание Эллады, X, гл. XVI, 2). Гегель играет со словом «омфалос», возводя его к семантике звучания.-165.

58 Гегель снова ошибается: оракул в ахейском городе Фары принадлежал не Марсу (то есть Аресу), а Гермесу. «Этот Гермес называется Рыночным; возле него устроено прорицалище. […] Желающий получить предсказание от бога приходит к вечеру, делает на жертвеннике воскурение ладаном; затем, наполнив светильники маслом и зажегши их, кладет на жертвенник направо от статуи местного монету […] и шепчет на ухо богу тот вопрос, с которым он сюда явился. После этого он уходит с площади, заткнувши уши. Уйдя за пределы площади, он отнимает руки от ушей, и то слово, которое он услышит, он считает ответом бога» (Павсаний. Описание Эллады, VII, гл. XXII, 3. М- Л., 1940).- 165.

59 Голоса демонов нечленораздельны» (греч.).-166.

60 Fr. Creazer. Symbolik und Mythologie der alten Volker, besonders der Griechen. 4 Bdl. 1810-1812.- 171.

61 «…Чтобы оно переживало это изменение от причины к следствию без смены одного другим» (фр.).-176.

62 Имеются в виду различные места из «Древней римской истории» Дионисия Галикарнасского, например II, 7-14, 17-22, 2428; V, 74, и др.- 182.

63 «Общественная Благая Судьба» (лат.).-ИЗ.

64 Гестия, дочь Кроноса и Реи, богиня-хранительница домашнего очага. -187.

65 Юнона Монета, Юнона Увещевающая, при святилище которой римляне чеканили металлические деньги - монеты.187.

66 «Связывать» (лат.)-религия как «связь», «сопряжение», «договорное общение» человека и бога. Эта этимология, разработанная римскими стоиками, сохранена раннехристианским автором Лактанцием Фирмианом: «Связанные узами благоволения, мы сопряжены с Богом; отсюда и религия получила свое наименование» («Божественные установления», IV, 28). Цицерон на деле предлагает другую этимологию (см. «О природе богов», II, 6). Современное языкознание сближает слово retigio с глаголом religere (ср. diligentia) -»проявлять тщание, усердие, заботу».191.

67 В оригинале раздел называется «Die offenbare Religion». Заголовок следующего раздела - «Die geoffenbarte, positive Religion». Христианская религия, в глазах Гегеля, с одной стороны, является воплощением абсолютной, самоочевидной истины, с другой - заключена в «позитивную», то есть случайную, форму откровения. Термином «позитивность» в ранних работах Гегель обозначал омертвление религиозной веры, теперь речь идет лишь о внешней стороне дела.- 201.

68 По- видимому, память Гегеля сблизила по ассоциации две разные цитаты из Евангелия от Матфея. Одна из них: «Многие скажут мне в тот день: «Господи! Господи! Не от твоего ли имени мы пророчествовали? И не твоим ли именем многие чудеса творили?»…И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас»«(7, 2223). Другая говорит, собственно, не о чудотворцах, а о лжемессиях: «Иисус сказал им в ответ: «берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем моим» (24, 4-5).-208.

69 Геце (Goeze) Иоганн Мельхиор (1717-1786), деятель протестантской ортодоксии второй половины XVIII в., главный пастор Гамбурга, печально известный своими обскурантистскими выступлениями, вызвавшими отповедь Лессинга (памфлет «АнтиГеце», 1778 г.). - 211.

70 2 Кор., 3, 6.- 212.,

71 Об Ансельме Кентерберийском см. прим. 11 к стр. 221, т. 1 наст. изд. Перевод некоторых текстов Ансельма, относящихся к «онтологическому доказательству», см. в кн.: «Памятники средневековой латинской литературы X-XII веков». М. 1972 стр. 248256. -219.

72 «В действительности» (лат.). -228.…

73 Гегелевская концепция третьей ипостаси христианской Троицы как гипостазированной любви, соединяющей две первые ипостаси, согласуется с традицией, восходящей к сочинению Августина «О Троице». Так, в секвенции церковного поэта XII в. Адама Сен-Викторского третья ипостась названа «Любовь Отца и Сына». Эта концепция логически требует разработанной католицизмом (и не отвергнутой протестантизмом) доктрины об. исхождении духа «от Отца и Сына» в отличие от православного учения об исхождении духа от единого начала, то есть Отца,-230.

74 Ср. 1 Иоан., 4, 7-8 и 16: «Возлюбленные! Будем любить друг друга, потому что любовь от бога, и всякий любящий рожден от бога и знает бога; кто не любит, тот не познал бога, потому что бог есть любовь. […] Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в боге, и бог в нем».- 230.