Георг Гегель - ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ

7 Митра, в древнеиранской мифологии небесное божество, властвующее над солнцем, воинственный покровитель людей, стоящих на стороне Ахура Мазды. Гегель основывается на словах Плутарха, который в своем трактате «Об Исиде и Осирисе» (гл. 46) утверждает, что по учению Зороастра Митра «пребывает в середине» между Ормуздом и Ариманом (греческая переделка имен Ахура Мазды и Анхра-Манью) «и потому персы именуют Митру посредником». На деле это учение о «посредничестве» Митры, по-видимому, характеризует не древнеиранскую религию, а позднеантичный синкретизм. Гегель прав, относя мотив «опосредствования» к вторичной фазе развития мифологии Митры.-18.

8 Орден тамплиеров, духовно-рыцарский орден, созданный в Иерусалимском королевстве в 1119 г. и окончательно упраздненный в 1312 г. Уничтожение ордена было насильственным и сопровождалось обвинениями в тайном культивировании дуалистических доктрин и обрядов антихристианской мистики. Обвинения эти в том виде, в котором они были предъявлены тамплиерам на судебных процессах, довольно сомнительны: расследование сопровождалось пытками. Возможно, однако, что какая-то часть членов ордена действительно восприняла не умиравшую на Ближнем Востоке манихейско-гностическую традицию. Интерес к тамплиерам был оживлен в XVIII в. распространением оккультных доктрин и тайных сообществ масонского типа; в тамплиерах видели как бы масонов средневековья и рассматривали их как соединительное звено между античными мистериями и тайнами «вольных каменщиков» Нового времени. С этим умонастроением связана воспринятая Гегелем гипотеза о существовании средневекового митраизма, не подтверждающаяся фактами.- 18.

9 Такие изображения были в подземных святилищах митреумах, сеть которых в III в. н. э. была рассеяна по всему пространству Римской империи, вплоть до Германии и Британии.-18.

10 Ряд текстов Авесты восхваляет скотоводческий и земледельческий труд как мистическое торжество сил Ахура Мазды над дэвами (духами зла). Так, в третьей главе раздела «Вендидад» говорится, что лучшее место «там, где праведный человек воздвигает дом, наделенный огнем и млеком, женой, детьми и стадами; в этом доме благоденствуют скот и собака, и жена, и ребенок… там, где праведный человек возделывает побольше хлеба, трав, растений и съедобных плодов, где он орошает сухую почву или осушает почву слишком влажную… Кто сеет хлеб, тот сеет праведность. Когда хлеб готовят для обмолота, то дэвов прошибает пот. Когда подготавливают мельницу для помола, дэвы теряют голову. Когда муку подготавливают для квашни, то дэвы стонут. Когда тесто подготавливают для выпечки, то дэвы ревут от ужаса» (пер. И. С. Брагинского). Идеализированный образ зороастризма как религии труда и житейской дисциплины дан в стихотворении Гете «Завет староперсидской веры».-18.

11 Вопрос об умирающем и воскресающем или невоскресающем боге растительности - один из самых спорных вопросов религиоведения. Таммуз (правильнее - Думузи) длительное время считался классическим примером умирающего и воскресающего божества; однако в свете шумерского текста о нисхождении богини Инанны и гибели ее супруга Думузи это оказалось крайне сомнительным: там говорится о расправе над Думузи по приказу Инанны, и контекст исключает его последующее воскресение. Адонис (греч. форма финикийского Адон) - господь (ср. евр. Адонаи).-20.

12 В греческом мифе Адонис - всегда любовник, а не сын Афродиты; его мать - Смирна, или Мирра, зачавшая его в кровосмесительной связи с собственным отцом Агенором, или Киниром, превращенная в благовонное дерево и выносившая сына под своей корой. Странно, что Гегель забыл этот популярный миф, вошедший и в «Метаморфозы» Овидия, и в мифографические трактаты Псевдо-Аполлодора и Антонина Либерала. С другой стороны, можно рассматривать обмолвку философа как проявление проницательной интуиции: в архаической форме мифа, неизвестной современникам Гегеля, спутник богини-матери действительно был ей сразу и сыном, и любовником.- 20.

13 Кастор и Поллукс (Полидевк), Диоскуры, в греческом мифе братья-близнецы, из которых Кастор имел смертную, а Полидевк бессмертную природу; когда первый был убит в битве с братьями Афаридами, Полидевк молил богов разрешить ему поделиться с Кастором половиной своего бессмертия, после чего братья попеременно находятся то в Аиде, то на Олимпе.- 20.

14 Fr.Schlegel. tiber die Sprache und Weisheit der Juder. Heidelberg, 1808.-23.

15 Тримурти, в индуистских представлениях триада верховных божеств (см. прим. 15 к стр. 456 т. 1 наст. изд.). Различенность этих трех божеств снимается в сверхличном всеединстве Брахмана (см. выше прим. 1 к стр. 5 наст. тома).- 24.

16 Осирис описывается в египетских мифах как божественный и благой царь древних времен, научивший людей земледелию, убитый из зависти своим братом Сетом, оплаканный своей сестрой и женой Исидой, набальзамированный и спеленатый, как первая мумия, отомщенный своим сыном Гором, чудесно восстановленный в обладании своих жизненных сил, но оставшийся в преисподней и царствующий над мертвыми. Каждый умерший фараон, позднее каждый умерший египтянин и даже каждое умершее живое существо становились мистически тождественны Осирису (в одном позднеантичном алхимическом рецепте египетского происхождения говорится о «превращении кота в Осириса», то есть смерти кота).-33.

17 «Египтяне также первыми стали учить о бессмертии человеческой души» (Геродот, II, 123, пер. Г. А. Стратановского. История в девяти томах. Л., 1972).- 34.

18 Серапис, или Сарапис, божество эллинистического синкретизма, культ которого был введен в III в. до н. э. Е Александрии египетской. Происхождение этого образа остается спорным; египтяне понимали его имя как соединение имени Осириса с именем священного быка Аписа. Серапис соединял в себе черты Зевса (как верховный бог), Аида (как скорбный бог загробного мира с локонами, закрывшими лоб) и Осириса (как подземный бог плодородия).- 35.

19 Это сильное преувеличение, хотя для египетской религии действительно характерно слияние божеств, их взаимопереход и превращение в двойников и дублеров друг друга. Так, лунный бог Ях выступал в культе и в иконографии как Тот-Ях или как Осирис-Ях, солнечный бог Ра сливался с фиванским Амуном и гелиопольским Атумом, божества группировались по отдельным культовым центрам в триады и эннеады (то есть троицы и девятерицы)-36.

20 «…До этих людей в Египте царствовали боги, которые жили совместно с людьми, и один из них всегда был самым могущественным» (Геродот, II, 144).-41.

21 Оракул египетского бога Амуна (в греч. передаче - Амона, или Аммона) в оазисе Сива на северо-западе Египта пользовался большой популярностью среди греков, отождествивших этого бога с Зевсом (Гегель, следуя старому обыкновению, часто подставляет римские имена богов вместо греческих: Юпитер вместо Зевса и т. п.). Когда Александр Македонский посетил этот оракул, жрецы приветствовали его как сына Амуна. Именно Амун искони считался небесным отцом каждого фараона.- 41.