Киприан Керн - Антропология Св.Григория Паламы

В заключение как настоящей главы, так и всей нашей работы напомним еще, что человек не есть только факт этого эмпирического мира, но и имеющая быть осуществленной идея, имеющий раскрыться замысел Божий о лучшем из Его созданий. Словом Божиим творится этот мир. Бог произносит Свое Слово "да будет" и возникают одни за другими части и циклы этой вселенной. Бог, Св. Троица, увенчивая это мироздание, произносит свое зиждительное Слово "и сотворим человека". И на это повеление быть человек призван привести в исполнение это задание, раскрыть этот замысел, осуществить от вечности предсуществовавшую идею. На зиждительное Слово человек должен отозваться, Бог ждет этого ответа человеческого. Человек потому-то и ответствен, что ему как словесному и разумному существу надлежит ответить Богу, ответить всем своим бытием, всей полнотою своей человечности. И благодаря вочеловечению Слова, Его добровольному ограничению Самого Себя, благодаря, скажем словами о. Павла Флоренского, идее о смирении Божием, о самоумалении Божием, "эта идея впервые дала почву для признания твари самостоятельною и потому нравственно-ответственною за себя перед Богом" [2124] [2124] "Столп и утверждение Истины", стр. 289. . Иными словами, поэтому верно отмечает Эмиль Бруннер в лучшем произведении, какое дала западная мысль по христианской антропологии за последнее время, "Der Mensch ist das "theo-logische" Wesen, die Kreatur, deren Eigentümliches das Sein-im-Wort-Gottes ist".

"Человек во всем, что он есть, что он делает, говорит и думает, дает ответ на зиждительное слово… и он не только дает ответ, но и сам есть этот ответ. Человеческое бытие поэтому, в отличие от всякого иного бытия, есть бытие ответственное" [2125] [2125] "Der Mensch im Widerspruch", Berlin, 1937, S. 54. .

Человек ответственен пред Богом в исполнении и раскрытии того замысла, который Богом изволен от вечности. Человек, как это "бого-словесное" существо призван жить и ответить на это слово о бытии. Свою задачу он призван исполнить творчески, т. е. разумно и свободно. Призван творить в области нравственной, духовней, интеллектуальной, эстетической. Призван встать и идти по тому пути, который указан ему Богочеловеком, сказавшим о Себе Самом: "Аз есмь Путь, Истина и Жизнь".

Куда ведет этот путь?

Ответить можно одним словом: к обóжению.

Или скажем предсмертными словами самого св. Григория Паламы: "в горняя… в горняя… к СВЕТУ".

L. Bloy, "Le revelateur du Globe", Paris, 1929, tome II, p. 192.

Работы Stein'a "Studien über die Hesychasten des XIV Jahrh". 1873, мы не имели в руках и цитируем его мнение по упоминаемой ниже статье проф. Г. Острогорского.

"Южные славяне и Византия во второй четверти XIV в.". СПб., 1882, вып. II, стр. 225.

"Арсений и арсекиты". СПб., 1873, стр. 521.

"Hesychasten" in "Real Encyclop, für Theologie und Kirche", Band VIII, Ss. 14–18.

"Die Arsenianer und Hesychasten" in "Zeitschrift für die historische Theologie", 1838, VIII, Ss. 48-135.

"Очерки по истории византийской образованности", СПб., 1892, стр. 273 след.

"Hesychasm" in "The Cathol. Encyclop." vol. VIT, p. 301.

"Essai sur Nicéphore Grégoras", Paris, 1926, p. 25.

"Thessalonique au XIV s.", Paris, 1912, p. 203.

MPGr. t. 151, col. 592; 665 B.

"Histoire de l'Empire Byzantin", t. II, p. 364.

"Варлаам" в "Православной Богословской Энциклопедии", том Ш, столб. 156–157

"Geschichte der byzantinisch. Litteratur", S. 43.

"Le pape Clément VT et les affaires d'Orient" (1342–1352). Paris, 1904, p. 188.

"Enthusiasmus und Bussgewalt beim griechischen Mönchtum". Leipzig, 1898, S. 220.

"К истории исправления книг в Болгарии в XIV" в.". СПб., 1898. Том I, вып. I, стр. 117–119.

"Le problème de la simplicité divine en Orient et en Occidente. Lyon. 1933, pp. 118–124.

"La méthode de l'oraison hésichaste" in "Orientalia Christiana", vol. IX, Roma 1927, passim; "Introduction à la vie de Symeon, le nouveau Théologien" n "Orient. Christ.", vol. ХII, R. 1928, passim.

"Христианская мистика в ее главных представителях IV–XIV вв.". Саратов, 1913, стр. 94–95.

"Афонские исихасты и их противники" в "Зап. Русского Научного Института в Белграде", вып. 5, стр. 351; 367; 369.

Проф. А. П. Лебедев. "Исторические очерки состояния византийско-восточной церкви XI–XV вв.". Москва. 1902, стр. 394–395.

Слово 42-ое, прощальное.

Омилия 51-я. (Первая "На нашествие Россов"). Издание Аристарха. Константинополь, 1900, т. II, стр. 20.

Ch. Diehl, "Byzance. Grandeur et décadence". Paris, 1920, p. 343.

L. Sommerard, "Anne Comnène", Paris, 1907, p. 65.

"Alexiad." VI, X.

Омилии 51-я и 52 в издании Аристарха, Константинополь, том II, стр. 5-39.

Например: MPGr. 89, 36 В; 88 D; 101, 640 D; 641 AD.

"Alexiad." III, VIII, édition "Les belles Lettres", p. 125.

Ibid.

Проф. А. П. Лебедев. "Исторические очерки…", стр. 27.

"История", X, 8

Проф. В. Болотов. "Лекции…", вып. III. СПб., 1913, стр: 235:

Pichler, "Geschichte der kirchlichen Trennung", I, 320.

Г. Ф. Герцберг. "История Византии" (перевод П. В. Безобразова). Москва, 1897, стр. 64.

Ibid. стр. 89.

Н. А. Скабаланович. "Византийское, государство и церковь в XI веке". СПб., 1884, стр. 133.

A. Vasiliev. HEB., II, 121–122.

"Историч. очерки…", стр. 106.

"Историч. очерки…", стр. 107.

"Церковная политика визант. императора Исаака Ангела" в "Христиан. чтении". 1905, часть I, стр. 338–362.

И. Соколов. "О византинизме в церковно-историческом отношении". "Христ. чтение". 1903, т. CCXVI, стр. 738.

Ibidem, стр. 745–747.

Ibidem, стр. 775.

"Визант. госуд. и церковь в XI в.", стр. 361.

"Визант. госуд. и церковь в XI в.", стр. 426.

Abbé Marin, "Les moines de Constantinople" (de 330 à 898). Paris, 1897, pp. XX+546.

K. Krumbacher, "Geschichte d byzant. Literatur", S. 478.

Démétrius Cydonès, "Correspondance", Paris, 1930, éd. "Les Belles Lettres", p. 33.

"Историч. очерки…", стр. 395.

A. Спасский. "История догматич. движений", стр. 350.

MPGr. t. 83, col. 37.

Niceph. Gregoras, "Correspondance", Paris 1927, p. 155.

MPGr. t. 151, col. 681 C-682 B.

Ibid col. 692 A.

Krumbacher, GBL, S. 40.

Démétrios Cydonès, "Correspondance", édit. "Les Belles Lettres", Paris, 1930, pp. 27–29.

Бронзов. Предисловие к переводу "Точного Излож. Прав Веры". СПб., 1894, стр. LXVI–LXVII.

"Jean Damascène" in D. T. C. t. VIII, col. 693–751,

Demetr. Cydon. "Correspond.", p. ХVIII.