Киприан Керн - Антропология Св.Григория Паламы

Восстановление падшего человека вполне возможно, так как в грехопадении Адам не окончательно погиб [444] [444] "Advers. haeres", III, XXIII, 3. – col. 962. . В искупительном подвиге Спасителя спасаются не только люди вообще, потомки Адама, но и сам Адам [445] [445] Ibid. III, XXIII, 1–2. – col. 960–961. .

Христология св. Иринея и его учение об искуплении очень важны для эпохи и для развития христианской мысли вообще. Им сказано очень много. Прежде всего, ему приходилось и в этом вопросе, как и во всем богословии иметь перед собою системы гностических лжеучений. Одни из них (евиониты, Керинф, Карпократ) отрицали божественность Христа; другие же (докеты, Валентин, Василид, Саторнил, Маркион и офиты) отрицали действительность вочеловечения Спасителя и свои дуалистические системы окрашивали в общем докетическим оттенком. Для Иринея реальность воплощения есть основа христологии, и она подтверждается, как евангельскими ссылками на родословие Христа, на пролог Иоанна, на учение ап. Павла, так и ветхозаветными пророчествами об отдельных моментах и подробностях явления Христа во плоти [446] [446] Ibid. III, XVI-ХХII. . В истинности вочеловечения Слова содержится догмат искупления и вся евхаристическая жизнь церкви. "Если Господь не искупил нас Своею кровию, то и евхаристическая Чаша не есть приобщение Его крови, и Хлеб, который мы преломляем не есть Его Тело" [447] [447] Ibid. – col. 1124. . В вопросе о воплощении и искуплении св. Ириней занимает важное место, ибо до него никто так подробно не говорил на эту тему, и взгляд его интересен для историка догмы. F. Verriet считает, что, если у греческих отцов в вопросе искупления ударение ставится по преимуществу на моменте воплощения Слова, на вочеловечении Бога, а Крест и смерть несколько затенены, тогда как у латинян оттеняются, гл. образом, искупительные страдания, то Ириней гармонически сочетает в своем богословии оба момента [448] [448] P. Vernet, "St. Irénée" in DTC, t. VII, col. 2469–2470. .

Воплощение Слова совершилось ради нас [449] [449] "Adv. haeres.", – col. 541; 931; 939. , ради спасения всех нас [450] [450] Ibid. col. 784. , для оживления рода человеческого, [451] [451] Ibid. col. 938; 1072; 1170. для прощения грехов [452] [452] Ibid. col. 954; 959; 964. , для освобождения от власти диавола [453] [453] Ibid. col. 960–961. , для спасения [454] [454] Ibid. col. 926; 929; 935. . И в этом смысле богословская заслуга св. Иринея состоит, главным образом, в том, что он первый из христианских писателей ясно высказал мысль об обóжении человека. Эту мысль и до него можно было угадать в христианской письменности, но обычно считается, что это заслуга св. Афанасия Великого, но классическая формула последнего "Бог вочеловечился, чтобы человек обóжился", была, в сущности, только более четкой формулировкой мысли, уже принадлежавшей св. Иринею. В этом св. Ириней, несмотря на всю свою жизнь на Западе, преимущественно греческий, восточный отец Церкви. Он распространяет в Галлии в свое время чисто эллинские воззрения на антропологию и христологию.

Вот несколько примеров его выражений. "Каким образом мог бы человек приблизиться к Богу, если бы Бог не приблизился к человеку" [455] [455] "Adv. haeres.", IV, XXXIII, 4, – col. 1074. . "Бог нисходит на землю, чтобы собрать нас в лоно Отца" [456] [456] Ibid. col. 1124. . "Слово вочеловечивается в последние времена, чтобы соединить конец с началом, т. е. человека с Богом" [457] [457] Ibid. IV. XX, 4. – col. 1034. . "Сын Божий становится сыном человеческим, чтобы сын человеческий стал сыном Божиим" [458] [458] Ibid. Ili, X, 2, – col. 873. . Или еще несколько более пространно объясняет он свою мысль: "Слово Божие сделалось человеком и Тот, Кто есть Сын Божий, стал сыном человеческим, соединенный со Словом Божиим, чтобы человек получил усыновление и стал сыном Божиим. Ибо иным способом мы не могли бы получить нетление и бессмертие, как через соединение с нетлением и бессмертием, если бы нетление и бессмертие не сделались предварительно тем, что мы есмы, чтобы то, что было тленно, поглотилось нетлением, а то, что было смертно, поглотилось бессмертием, чтобы мы получили усыновление" [459] [459] "Adv. haeres.", III, XIX, l, – col. 939–940. . Или наконец, еще более определенно: "Слово Божие вследствие безмерной Своей любви стало тем, что мы есмы, чтобы нас сделать тем, что Оно Само есть" [460] [460] Ibid. V, praefatio, – col. 1120. . Таким образом, человечество Христа, как справедливо замечает Буссэ, не есть для Иринея что-то, что мимоходом воспринято и снова отложено, но оно имеет вечную ценность [461] [461] W. Bousset, "Kyrios Christos", Götingen, 1921, S. 344. .

Особенно интересно в этой связи учение Иринея о "рекапитуляции всего" αναχεφαλαιώσασθαι τά πάντα. Заимствованное из Ефес. I, 10, это слово имеет несколько значений. У древних оно малоупотребительно и означает или "возглавление" или же "разделение на главы". У Семидесяти оно встречается однажды в смысле "окончания" (псал. 71, 20: "окончание молитв Давида"). Также и у псевдо-Варнавы V, 11: "положил конец грехам". У Иринея оно означает или "повторение" (III, 21, 10; V, 22, 1; IV, 38, 1; V; 1, 2) или "возглавление", "рекапитуляция" (V, 29, 2). У Ипполита ("Refut. omn. haer." VI, 16, 4) и в Апост. Постановлении I, 1, 4 ему придано значение "утверждения" [462] [462] См. статью Schlier in "Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament"., herausgegeben von G. Kittel, III Band, Ss. 681–682, Stuttgart, 1938. .

Для св. Иринея Христос возвращает человека к первоначальному состоянию [463] [463] "Adv. haeres.". – col. 938, 1179. . Иногда он говорит вместо "recapitulans" – "restaurans" [464] [464] Ibid. col. 1124. или "reintegrans" [465] [465] Ibid. col. 1182. , что, конечно, имеет тот же смысл. Искупительная миссия Сына Божия имеет своею целью вернуть человечество к тому идеальному состоянию, которое оно имело в вечном плане Божией Премудрости. Важно, что рекапитуляция совершается для всего человечества. Во Христе содержится все новое человечество, Он – Новый Адам. "Сын Божий воплотился и вочеловечился и в Себе восстановил длинный ряд людей, "longam hominum expositionem in seipso recapitulavit", даровал спасение всем нам вкупе" [466] [466] Ibid. III, XVIII, 7, – col. 937. . Можно прямо говорить, что в искуплении имело место восстановление первоначальной сущности человека, его небесного, вечного замысла, того, что Буссэ назвал "Mensch an Sich" [467] [467] Op. cit. p. 349. .

Эту доктрину св. Иринея A. d'Alès, рассматривая с трех сторон, характеризует, как "драму с тремя действующими лицами". 1. Применительно к делу Христову "рекапитуляция является воссозданием человечества в первоначальном божественном плане, а Христос есть Искупитель; 2. в отношении к человечеству это восстановление богоподобия; протестуя против Татиана Ассирийца, Ириней настаивает решительным образом на совершенном восстановлении первого человека; следуя этой мысли, – думает d'Alès, – Иринею надлежало бы придти к всеобщему апокатастазису, чего он, однако, не сделал: 3. в отношении к диаволу Ириней противопоставляет одну рекапитуляцию другой. Сатана заключает в себе всю апостазию, антихрист, со своей стороны, также заключает в себе всю апостазию, а Христос должен поэтому быть совершенный антитезой делу диавола [468] [468] A. d'Alès, "La doctrine de la récapitulation en St. Irénée" in Recherches des sciences religieuses", 1916 (t. 6), pp. 185–211. .