Сергей Хоружий - Последний проект Фуко

Le combat de lachastet6 [Битва целомудрия]. DE II, 312. P. 1114–1127.

Subjectivity et vdritd. DE II, 304. P. 1032.

Usage des plaisirset techniques desoi. DE II, 338. P. 1364.

Здесь и ниже, цифры в скобках после цитат — ссылки на цит. издание «Герменевтики субъекта». Заметим, что иногда цитаты могут быть не из Курса 1982 г., но из неопубликованных текстов Фуко, обширно цитируемых Ф. Гро в сопроводительных материалах.

Хотя отдельные замечания говорят о достаточной определенности его позиций в этой проблематике, а весь его «новый курс» в перспективе с неизбежностью выводил и к весомому новому слову в ней.

Ср.: «Фуко как-то сказал мне, что он находился под влиянием моей первой статьи, которая была посвящена понятию “обращения”». (П. Адо. Духовные упражнения и античная философия. М.-СПб., 2005. С. 367.) Эта фраза П. Адо прозвучала в ответ на вопрос интервьюера, где высказывалось более общее утверждение: «в конце своей жизни Мишель Фуко вплотную заинтересовался техниками себя, практикой себя под влиянием Вашей идеи духовного упражнения». (Там же).

Впрочем, изредка, в обзорных исторических рассуждениях, он позволяет себе говорить о «заботе о себе» в обобщенном смысле, примеряя ее к эпохам вне того тысячелетия, которое сам отводит для ее реальных исторических форм.

Ср., напр.: «Динамичное взаимодействие, перекличку vvS0i aeai)t6v и ёлщёХыа ёаитоО… вы обнаружите на всем протяжении истории греческой, эллинистической и римской мысли… с разным удельным весом, с различным распределением элементов самопознания и заботы о себе… Именно это переплетение является, на мой взгляд, очень важным» (85).

Ср., напр.: «Что представляет собой отношение субъекта к истине? Что это за субъект истины, что такое субъект, высказывающий истину?… исходя из Хайдеггера, я пытаюсь размышлять обо всем этом» (214).

Вскоре после кончины Фуко и с отсылом к разработкам его концепций практик себя и заботы о себе, это различие тщательно анализировал Поль Рикер. Он, однако, его рассматривал в ином аспекте, нежели Фуко и мы: с его помощью он передавал «примат рефлексивного опосредования непосредственной позиции субъекта, как та выражается в первом лице единственного числа: ”я мыслю”, ”я существую”». (77. Рикер. Я-сам как другой. М., 2008. С. 15). Конечно, в обоих случаях различие привлекается в видах ревизии Декартовой субъектологии, но стратегии ревизии оказываются весьма разными.

Рассмотрение генезиса субъекта в свете проблемы индивидуации дается нами выше в главе о Декарте (глава 3).

Le retour de la morale. DE II, 354. P. 1525. (Жирный шрифт наш.)

Une esthdtique de l’existence. DE II, 357. P. 1552.

Ж. Делез. Переговоры. СПб., 2004. С. 124.

Там же. С. 151, 155.

Там же. С. 125.

Le souci de soi. Paris, 1984. P. 57.

О христианском понятии аскезы (подвига) см.: С.С. Хоружий. К феноменологии аскезы. М., 1998. С. 72–82.

Ср. хотя бы: «Практика себя… вписывается в особенные, предполагающие влюбленность отношения между учителем и учеником» (232).

П. Адо. Цит. соч. С. 341.

П. Адо. Цит. соч. С. 23.

The Use of Pleasure. The History of Sexuality, vol. 2. Viking, 1985. P. 249.

lb. P. 93.Разумеется, это утверждение остается условным, покуда основные тексты Фуко о «христианской модели» нам недоступны. Но «Краткое содержание» Курса 1980 г. и опубликованный фрагмент «Признаний плоти» подтверждают его.

Выраженный здесь взгляд, отражающий известную фукианскую идею «эстетики существования», не разделяется, однако, Адо. Он говорит, что стоические трактаты «Об упражнении», дающие «систематическую кодификацию» духовных упражнений, существовали, но оказались утрачены; однако у Филона Александрийского имеются два перечня упражнений, которые он и воспроизводит: Перечень 1. Поиск, углубленное исследование (охйфи;), чтение, слушание, внимание, самообладание (£у>Ф&те1а), безразличие к безразличным вещам. Перечень 2. Чтения, медитации, врачевание страстей, воспоминания о том, что есть благо, самообладание, исполнение должного. (Я Адо. Цит. соч. С. 25).

Разумеется, это утверждение остается условным, покуда основные тексты Фуко о «христианской модели» нам недоступны. Но «Краткое содержание»

Курса 1980 г. и опубликованный фрагмент «Признаний плоти» подтверждают его.

Ненормальные. СПб., 2004. С. 271.

Прот. Иоанн Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Нью-Йорк. 1982. С. 190–191.Ф. Ницше. К генеалогии морали. С. 524.P. Brown. The Body and Society. Men, Women and Sexual Renunciation in Early Christianity. Columbia University Press, 1988. P. XVI.

См. С.С. Хоружий. К феноменологии аскезы. М., 1998. С. 72–73.

Le souci de la vdritd. DE II, 350. P. 1491.

Ф. Ницше. К генеалогии морали. С. 524.

P. Brown. The Body and Society. Men, Women

Du gouvernement des vivants. DE II, 289. P. 945.

Michel Foucault. Les rdponses du philosophe. Dits et 6crits I, 1954–1975. № 163. Paris, Gallimard, 2001. P. 1677. Далее ссылки на это издание даются как DE I, с указанием номера текста. Аналогичная, но более развернутая и углубленная дефиниция признания дана в т. 1 «Истории сексуальности», см.: М. Фуко. Воля к истине. М., 1996. С. 161.

Les techniques de soi. DE II, 363. P. 1624.

lb. Р. 1626–1627. Publicatio sui — у Тертуллиана, синоним экзомологезы.

lb. Р. 1631.

lb. Р. 1628.

Du gouvernement des vivants. P. 946–947.

Les techniques de soi. P. 1628.

lb.

lb.

lb.

Du gouvernement des vivants. P. 947.

Les techniques de soi. P. 1629.

Du gouvernement des vivants. P. 948.

Le combat de la chastetd. P. 1118.

lb. P. 1121. В цитате — парафразы из «Собеседований» Кассиана (XII,2).

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. Св. — Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С. 390.

Le combat de la chastet6. P. 1124, 1126.

lb. P. 1126.Le sujet et le pouvoir. DE II, 306. P. 1048.

lb. Р. 1120, 112

Le sujet et le pouvoir. DE II, 306. P. 1048.

Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Цит. соч. С. 76.

Д. Эрибон. Мишель Фуко. М., 2008. С. 50.

Ср., напр., мнение Адо: «Его описание практик себя… не только является историческим исследованием: он хочет ненавязчиво (discrfetement) предложить современному человеку модель жизни» (П. Адо. Духовные упражнения и античная философия. С. 302).Usage des plaisirs et techniques de soi. DE II, 338. P. 1364.