Роман Романов - Код Майя--MMXII

Люди, склонные прикрыть радикализмом отсутствие талантов, всячески пытались и пытаются приравнять понятия «консерватор» и «реакционер». Этой прижизненной и посмертной участи не избежал и Гёте. Хотя для разумного человека достаточно вблизи посмотреть на плоды деятельности радикалов под прикрытием романтики прогресса, чтобы возжелать движения к прогрессу без радикализма.

Карамзин в многотомной «Истории государства российского» заложил фундамент «памятника», завершённого Пушкиным и Гоголем – литературного русского языка, а заодно и исторического самосознания русской цивилизации и будущей российской нации. Что касается Гёте, то воздвигнутый им «нерукотворный памятник» сложнее. Речь не о языке немецкой литературы, а об общеевропейском языке символов и понятий, а также вовлечении в современную литературу широчайшего исторического диапазона жанровых форм. Если рассматривать «Фауста» как стихотворную «Историю Науки европейской», то параллели и единство «духа времени» между Европой и Россией в рассматриваемые эпохи вполне очевидны. Но также заметны отличия – Европа сосредоточена на материальных, естественнонаучных аспектах бытия, Россия – на гуманитарных, исторических, социаль­но-психологических, что проявится позже и в творчестве русских классиков, и в рождении русского аналога и продолжения «Фауста» – булгаковского Романа о Воланде.

Рассмотрев влияние европейской цивилизации на Россию, мы не можем не прини­мать во внимание параллельные события на северо-западных берегах Атлантики. Здесь взаимосвязь творчества И.В.Гёте с политической культурой САСШ прослеживается через масонство. В целом североамериканские Штаты далеки от европейских сантиментов и символов, но намного более конкретны в претворении идеалов в политическую практику. Кроме того, общее культурное пространство с метрополией избавило бывшие колонии от творческих мук и хлопот по переводу европейских ценностей на заокеанскую почву. Дж.Байрон, В.Скотт, Ч.Диккенс – достаточно велики как властители дум. Однако смею предположить, что масонские речи Гёте оказывали большее влияние на отцов-основа­телей США. К тому же английская литература со времен Шекспира держится особняком, перерабатывая европейские тренды в сатирически-фантастические сюжеты, например, превращая Фауста в Франкенштейна.

Кроме политических сюжетов и классической литературы в нашем распоряжении есть также труды европейской классической философии: немецкой естественнонаучной и французской социальной, английской политэкономической, а также оригинальной амери­канской и российской политической мысли. Так что материалов для исследования вполне достаточно. А вот чего нам недостаёт, так это понимания психологии элит столь отдалён­ной от нас эпохи. Нам придётся глубже фокусировать «оптику» различения психотипов и соответствующих исторических эпох. Поэтому эту главу мы завершим не детальным сопоставлением событий и артефактов трёх эпох, а общим углублением представлений о трёх востребованных в эти эпохи психологических типах.

Итак, обрисуем небольшой этюд в сфере аналитической психологии, позволяющий развить понятия интровертности и экстравертности в конкретной взаимосвязи с основны­ми психологическими функциями по Юнгу – интуицией, ощущением, чувством и мышле­нием. При этом внутренняя конфигурация психотипов полагается не абстрактно и произ­вольно, а в привязке к конкретным стадиям эволюции социальных процессов. Для нагляд­ности привяжем конкретные примеры к хорошо знакомым нам 14-16 стадиям Надлома российской истории (гражданская война, нэп, культурная революция).

Покажем, как по мере движения к Дну Надлома в его второй, «активной» четверти востребованные психотипы постепенно переходят от амбавертности психотипов Воды и Собаки (баланса интровертных и экстравертных функций) к сугубой интровертности Лес­тницы и Тростника.

После революционной смены центра в конце 13-й стадии (Вода) социальная систе­ма частично разрушается, поэтому противостоящим в гражданском конфликте движениям приходится действовать в сложных условиях полураспада привычных связей и условий. В этом разреженном и опасном социальном пространстве перестает быть ценным прежний опыт продвижения прогрессивных идей в устойчивой среде «старого режима». Этим иск­лючён экстравертный вариант ощущающей функции как носительницы того или иного профессионального опыта (системы представлений). Наоборот, востребованы личности ощущающего типа, способные к мобилизации коллективного опыта действий в подобных послереволюционных условиях. Такой опыт прежних поколений хранится в глубинах под­сознания, но может быть мобилизован лишь, когда вовне сложится такая же «оперативная обстановка» как во времена приобретения исторического опыта.

Для трансляции коллективного опыта в реальные действия нужна личность с инт­ровертной (направленной на образы коллективного бессознательного) функцией ощуще­ния. Однако и это не последнее условие. Выжить и организовать вокруг себя других в условиях полураспада социума и гражданского конфликта могут только лидеры со строго экстравертной функцией мышления, направленной на реалии внешнего мира, а не мира внутренних идей. При этом взаимодействие такого лидера с ведомым сообществом, зависящим от действенного в сложных условиях опыта, осуществляется на основе форми­рования «шкалы оценок» тех или иных действий, ресурсов, обстановки.

Сам интровертно-ощущающий тип, если бы действовал в одиночку, то пользовался бы интровертной шкалой, прилагаемой к коллективному опыту, но не к экстравертным реалиям. Социальная роль лидера и неизбежная взаимозависимость от окружения застав­ляет его переводить внутренние, интровертные оценки в систему оценок, понятных для всех. Точнее, преимущественно экстравертное окружение воспринимает и запоминает определённые внутренним опытом оценки лидера в тех или иных ситуациях.

Психологическая функция интуиции отвечает за мобилизацию понятий, в соответ­ствии с которыми строится опыт как система представлений, а также за генерацию соответствующих внутренним образам внешних символов. Проявление лидерства и моби­лизация коллективного опыта поколений были бы невозможны, если бы на предыдущей 13 стадии творческий «знак Воды» не перевёл в зримые внешние символы глубинные архетипы подсознания.

Таким образом, мы имеем следующую таблицу функций психотипа под майянским знаком Собаки (он же Путь):

1) интуиция – амбавертная (восприятие внешней символики как ключа к содер­жимому глубинного опыта в коллективном бессознательном);

2) ощущение – интровертная (подсознательная система представлений);