Антонио Негри - Империя

См.: Giambattista Vico, De Universi Jurisprincipio et fine uno, in Operegiuridiche (Florence: Sansoni, 1974), pp. 17-343; и Johann Gottfried Herder, Reflections on the Philosophy of the History of Mankind, trans. Frank Manuel (Chicago: University of Chicago Press, 1968). См. рус. пер.: Гердер И. Г., Идеи к философии истории человечества (М., 1977).

Эмманюэль-Жозеф Сиейес в весьма различных контекстах ясно утверждает абсолютный приоритет нации: "Нация существует прежде всего, она — начало всего". См.: Qu'esf-ce que le Tiers Etat (Geneva: Droz, 1970), p. 180.

О творчестве Сиейеса и развитии Французской революции см.: Antonio Negri, Il potere costituente: saggiosuite alternative del moderno (Milan: Sugarco, 1992), ch. 5, pp. 223–286.

Прекрасное исследование о различии между массами и народом см.: Paolo Virno, "Virtuosity and Revolution: The Political Theory of Exodus", in Paolo Virno and Michael Hardt, eds., Radical Thought in Italy (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1996), pp. 189–210.

Гоббс Т., Сочинения, в 2-х тт., т. 1 (М.: Мысль, 1989), с. 395.

Балибар Э., "Расизм и национализм", Балибар Э., Валлерстайн И., Роса, нация, класс. Двусмысленные идентичности (М.: Логос, 2004), с. 49–79. Мы вернемся к вопросу о нации в контексте истории колониализма в следующей главе.

См., например: Robert Young, Colonial Desire: Hybridity in Theory, Culture and Race (London: Routledge, 1995).

См.: Sieves, Qu 'est-ceaue le Tier Etat?

См. Введение Роберто Дзаперри, Sieves, Qu 'est-ceaue le Tier Etat? pp. 7-117.

Больше ста лет спустя введенное Антонио Грамши понятие "национально-народного" рассматривалось как попытка поставить на службу пролетариату именно это действие класса-гегемона. Для Грамши понятие "национально-народного" является общим термином, объединяющим и народ, и интеллектуалов, и, таким образом, оно служит мощным средством осуществления народной гегемонии. Грамши А., "Тюремные тетради". Избранные произведения, в 3-х тт., т. 3, (М., 1959). С 517–523. Прекрасную критику грамшианского понятия "национально-народного" см.: Alberto Asor Rosa, Scrittori epopolo, 7th ed. (Rome: Savelli, 1976).

Johann Gottlieb Fichte, Addresses to the German Nation, trans. R. F. Jones and G. H. Turnbull, (Westport Conn.: Greenwood Press, 1979).

Следует отметить, что авторы, делающие попытки интерпретировать идеи Гегеля в либеральном ключе, от Рудольфа Хайма до Франца Розенцвайга, преуспели лишь в отношении его политической теории, заострив внимание на ее аспектах, касающихся понятия нации. См.: Rudolf Haym, Hegel und sein Zeit(Berlin, 1857); Franz Rosenzweig, Hegel und der Stoat (Munchen, 1920); и Erich Weil, Hegel et l'Etat (Paris: Vrin, 1950). Розенцвайг один из тех, кто лучше всего понимает трагедию неизбежности соединения теории нации и этики в системе Гегеля. См.: Franz Rosenzweig, The Star of Redemption, trans. William Hallo (New York: Holt, Rinehart, and Winston, 1971); а также прекрасную интерпретацию в: Stephane Moses, Systeme etre velation: la philosophie de Franz Rosenzweig (Paris: Seuil, 1982).

"Социалисты не могут достигнуть своей великой цели, не борясь против всякого угнетения наций. Поэтому они безусловно должны требовать, чтобы с.-д. партии угнетающих стран (так называемых "великих" держав особенно) признавали и отстаивали право угнетенных наций на самоопределение, и именно в политическом смысле слова, то есть право на политическое отделение". См.: Ленин В. И., "Из брошюры Социализм и война (Отношение РСДРПк войне)", О национальном вопросе и национальной политике (М.: Политиздат, 1989), с. 303–304.

Ацтлан — "белая земля", легендарная прародина ацтеков, предположительно расположенная на севере или северо-западе современной Мексики. См. также: Мережковский Д. С, Атлантида-Европа: Тайна Запада, вступ. ст. В. Д. Цыбина (М.: Русская книга, 1992). с. 103.

См.: Malcolm X, "The Ballot or the Bullet", in Malcolm X Speaks (New York: Pathfinder, 1989), pp. 23–44. Рассуждения о национализме Малкольма Икса, в частности о его попытке основать Организацию Афроамериканского Единства в последний год жизни, см.: William Sales, Jr., From Civil Rights to Black Liberation: Malcolm X and the Organization of Afro-American Unity (Boston: South End Press, 1994).

Wahneema Lubiano, "Black Nationalism and Black Common Sense: Policing Ourselves and Others", in Wahneema Lubiano, ed., The House That Race Built (New York: Vintage, 1997), pp. 232–252; цит. no p. 236. См. также: Wahneema Lubiano, "Standing in for the State: Black Nationalism and ’Writing’ the Black Subject", Alphabet City, no. 3 (October 1993), 20–23.

Вопрос о "черном суверенитете" поднимается Седриком Робинсоном как основной в ходе его выступления против поддержки В. Э. Б. Дю Буа Либерии в 1920-1930-х гг. Робинсон считает, что Дю Буа некритически поддерживает силы суверенитета современности. См.: Cedric Robinson, "W. Е. В. Du Bois and Black Sovereignty", in Sidney Lemelle and Robin Kelley, eds., Imaging Home: Culture, Classand Nationalism in the African Diaspora (London: Verso, 1994), pp. 145–157.

"Черные пантеры" — партия леворадикального толка, основана в 1966 г. в Калифорнии. Во второй половине 1960-х гг. под лозунгом "вооруженной самообороны" принимала активное участие в движении за гражданские права афро-американцев. К середине 1970-х гг. практически прекратила свое существование в результате репрессий властей, убийств и арестов ее лидеров.

Jean Genet, "Interview avec Wischenbart", in Oeuvres completes, vol. 6 (Paris: Gallimard, 1991). p. 282. О личных впечатлениях Жене от знакомства с членами "Черных пантер" и палестинцами см. его последний роман Влюбленный пленник: Jean Genet, Prisoner of Love, trans. Barbara Brey (Hanover, N. H.: Wesleyan University Press, 1991).

Бенедикт Андерсон настаивает, что философы не правы в своем пренебрежительном отношении к понятию нации, и что нам следует воспринимать его в более нейтральном свете: "В какой-то мере проблема кроется в бессознательной склонности сначала гипостазировать существование Национализма-с-большой-буквы (примерно так же, как это можно было бы сделать в отношении Возраста-с-заглавной-буквы), а затем классифицировать его как некую идеологию. (Обратите внимание: если каждый человек имеет тот или иной возраст, то Возраст — всего лишь аналитическое выражение.) На мой взгляд, все станет намного проще, если трактовать его так, как если бы он стоял в одном ряду с "родством" и "религией", а не "либерализмом" или "фашизмом"". См.: Андерсон Б., Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма (М.: Канон-пресс-Ц; Кучково поле, 2001), с. 30. У каждого есть национальность, как у каждого есть возраст, раса, пол и т. д. Опасность здесь состоит в том, что Андерсон натурализирует нацию и нашу к ней принадлежность. Мы же должны, наоборот, денатуралиэировать нацию, увидеть ее в качестве исторической конструкции и распознать ее влияние на политику.

Нольте Э. Европейская гражданская война (1917–1945), Национал-социализм и большевизм (М.: Логос, 2003).

Бауэр О., Национальный вопрос и социал-демократия (СПб.: Серп, 1909). английский перевод выдержек из этой книги включен в: Austro-Marxism, trans. Tom Bottomore and Patric Goode (Oxford: Clarendon Press, 1978).

Сталин И. В., "Марксизм и национальный вопрос (1912)", Сочинения, т. I (М.: ОГИЗ, 1946), с. 290–367.